洪荒之火神纵横-第111部分

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�压自九天之上“轰然”之间接连垂落而下
　　　　大雪山上，伴着一声轰雷般得炸响，jī起地上的一片片雪huā不住飞舞，多宝如来不动如山，盘坐在山崖之前，飞舞的雪huā都给他周身一股莫名的庞大力量生生迫开，那飞雪漫天洒落，转眼之间，便将多宝包裹，形成一个偌大的雪茧。
　　　　随着九天之上的一股意识涌动，一道粗大的金sè功德神光自高天之上“轰然”垂落而下，径直落在多宝身上，将他整个人彻底的笼罩
　　　　“若有过去，一切十恶五逆，四重诸罪，烬然除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲huā化生，乃至菩提，更不堕落。复有众生，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。是病人者，先世业报。以是真言，于病者前，一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆，魂识闷乱，失音不语，持真言者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于心上、额上，加持一千八十遍，则得除瘥。摩诃迦罗神，作病恼者，亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病，加持五sè线索，一百八结，系其病者腰臂项上，则便除瘥。若诸虐病，加持白总索一百八结，系顶项上，及加持衣著，即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍，含之与他相对谈论，则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜〔唐言小柏汁〕等数末，治水丸如枣，加持十万遍，便当yīn干。若患一切鬼神病，种种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百八遍。数点两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼，即便除差。又法以新米亸罗，澡浴清净，着净衣服已，以乐和水研，加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千八十遍，则起坐，所问皆答。yù放者，加持白芥子水二十一遍，散米亸罗上，即便如旧。若为贵人相请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾敬。”
　　　　“如是我闻，尝经虚若实。有无开度，乃有十号，可甚之：
　　　　（一）：如来（梵tatha^gata），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。
　　　　如来之义有三。谓法身报身应身也。
　　　　金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。
　　　　转**论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。
　　　　成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。
　　　　应供（梵arhat），音译阿罗诃，良福田。名应供。意指应受人天之供养。
　　　　应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。
　　　　正遍知（梵samyak…sam！buddha），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。
　　　　正遍知（亦名正等觉。）谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。
　　　　明行足（梵vidya^…caran！a…sam！panna），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
　　　　明行足。明即三明也（三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也）。
　　　　行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。
　　　　善逝（梵sugata），不还来。名善逝。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。
　　　　善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸huò。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。
　　　　世间解（梵loka…vid），知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
　　　　无上士（梵anuttara），无与等。名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。（今此经中合世如来佛祖间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。）
　　　　世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。
　　　　无上士者。谓业huò净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。
　　　　调御丈夫（梵purus！a…damya…sa^rathi），调他心。名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。
　　　　调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。（梵语涅盘。华言严灭度。）
　　　　天人师（梵s/a^sta^deva…manus！ya^n！a^m！），为众生眼。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。
　　　　天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）
　　　　佛（梵buddha），知三聚。名佛。（三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也）即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。（三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）
　　　　世尊（梵bhagavat），具玆十德。名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。“
　　　　伴着多宝一声声诵念出声，西方佛教的无量功德尽都被他聚集而来，加注在自己的身上，但见mímíméngméng的一片，金sè神光闪耀无比，往四周瀑散开来。
　　　　“释迦牟尼者，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车，一是悲轮，一是智轮，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是xìng，xìng相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。”
　　　　多宝如来口中声音渐大，周身的威压好似无边无尽，往洪荒天地缓缓弥漫开来，一道hún沌sè的光芒冲向三十三天外hún沌中去了，洪荒世界出现佛音缭绕，异香缥缈，如同极乐世界。
　　　　多年的算计，多宝终于聚集西方佛教的大半功德————————成圣了
第221集：灵山乱起！
　　　　第221集：灵山乱起！
　　　　第221集：
　　　　后羿身化一道耀眼之极的漆黑流光，一闪而逝，奔行在虚空裂缝之中，不过少顷，便已经跨越过亿万里的遥远距离，从扶炎岛问天宫赶到了西方佛教的圣地所在——————灵山
　　　　隔着老远，便见顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪huā，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌huā砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵huā香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏**堂。师徒们逍逍遥遥，走上灵山之巅，又见青松林下列优婆，翠柏丛中排善士。
　　　　大雷音寺就在不远之处，但却有一条大河奔腾咆哮，滚滚浪涛，约有**里宽阔，四周更无人迹，这河却不是一般的河流，既非天河，亦不是弱水，神仙难度，西方佛教依仗此天险，便是大神通者也不能悄无声息的跨越而过，后羿虽然号称箭神，也是顶尖的极道高手，但今实不同往日，那接引道人和准提道人也都已经达到极道高手的境界，再加上孔雀大明王孔宣，妖族太子陆压，燃灯古佛，弥勒古佛，药师佛，以及宝光琉璃王，后羿纵然不惧，却也难保不被发现，既然如此，与其被人发现，还不如自己大大方方的前往。
　　　　他的身后，不光有儒教这等不逊于西方佛教的庞大势力，更有着火之天神罗天这等踏足无上大道境界的封顶级高手，便是西方教占着多大的优势，只要是罗天还未曾与天道开战，他们便不敢轻举妄动。
　　　　后羿落在河边，负手而立，不远之处的河面之上，一人驾着一条小船儿好似凭空出现，破开重重的风浪，那人一边摇着小船儿，口中放声歌道：“鸿méng初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”
　　　　须臾之间，那人撑着船儿已经来到近前，见了后羿，面带微笑，开口吐声：“见过射日大神。”
　　　　后羿倒也不敢托大，当下回声应道：“接引佛祖何须多礼，在下此来，有件事情要办，大家到时候难免就要动手，你如此多礼，到时候动起手来，啰啰嗦嗦的，岂不是麻烦，你说是也不是？”
　　　　接引道人倒是没有想到，后羿说话竟然这么直接，他脸上依旧是微笑一片，心中暗暗计算时间，多宝这厮的谋算果然惊人，潜藏了这么多年，自己和师弟准提道人虽然利用他把西方教推到了大兴的顶峰，他却也借着这个机会一举聚集了西方佛教大半的功德去证道成圣，如此多的功德都集于多宝一人身上，如果他一旦离开西方佛教，那么西方佛教就会气运大跌，怎么能在接下来的大劫之中去强争那一线的生机？这真的是，是可忍孰不可忍，叔叔可以忍，婶婶也不能忍
　　　　“啾——————————————————————————————————”
　　　　一声高昂长鸣之声接连响起，尖利无比，带着一股不可阻挡的锐气，径直撕破重重的云霄，透传而来。
　　　　“若有过去，一切十恶五逆，四重诸罪，烬然除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲huā化生，乃至菩提，更不堕落。复有众生，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。是病人者，先世业报。以是真言，于病者前，一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆，魂识闷乱，失音不语，持真言者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于心上、额上，加持一千八十遍，则得除瘥。摩诃迦罗神，作病恼者，亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病，加持五sè线索，一百八结，系其病者腰臂项上，则便除瘥。若诸虐病，加持白总索一百八结，系顶项上，及加持衣著，即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍，含之与他相对谈论，则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜〔唐言小柏汁〕等数末，治水丸如枣，加持十万遍，便当yīn干。若患一切鬼神病，种种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百八遍。数点两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼，即便除差。又法以新米亸罗，澡浴清净，着净衣服已，以乐和水研，加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千八十遍，则起坐，所问皆答。yù放者，加持白芥子水二十一遍，散米亸罗上，即便如旧。若为贵人相请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾敬。”
　　　　“释迦牟尼者，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车，一是悲轮，一是智轮，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是xìng，xìng相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。”
　　　　多宝丝毫也不为之所动，已然静静盘坐在山崖之上，周身一股股的法力不住的bō动起伏，淡淡的金sè神光绵绵的往外jīdàng，一bō接着一bō，汹涌着不停的向着四周扩散开来。
　　　　“啾————————————————————————————————”
　　　　又是一声长啸，风云齐齐为之退避，远空之中，一道tǐng拔的身影化作一道神光闪烁的流光，自远空之中jī射而来，初始时候还在数千丈开外，一眨眼的时间过去，来人便已经跨过数千丈的距离，出现在这满天都是无尽飞雪的山崖之上，负手站在多宝的身前。
　　　　“孔宣见过多宝如来。”来人微微躬身，脸上不见任何的表情，开口吐声。
　　　　多宝依旧端坐不动，双眼微微睁开，应声道：“我当是谁，原来是孔雀大明王尊下，不知此来所谓何事？”
　　　　孔宣微微一笑，道：“我来这里为何，难道多宝如来还不知道么？”说话之间，但见孔宣虚空一托，周身全都是一股股的气息bō动，浩瀚恢弘满头长发迎空倒竖而起，狂乱舞动起来。身后五道神光瞬息之间拔地而起，径直撞入九天云霄，黑、白、黄、青、红，无sè交替转换，一字排开，接连天地
　　　　“孔雀大明王这便要动手了么？”多宝见状，不由微微一笑，双手虚空一托，一手外放太清玄光，一手外放寂灭禅光，头顶多宝如来千手挥舞，千种法器在手中挥舞，晶芒闪耀，氤氲流动。先天法宝灵光如银河璀璨�