苍狼大地-第56部分

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　　　　明代学校分三类：中央国子学、府（州）县学和市镇乡村民间社学。1382年（洪武十五年），国子学改名国子监，设有祭酒、司业、博士、助教、学正等学官。
　　　　府（州）县学除各有训导外，府学教员有教授，州有学正，县有教谕。国子监的学生称监生，分官生和民生两种。监生最多时近万人，学习课程有《大诰》、《大明律》、
　　　　明代的学校和科举制度，实际上是一种文化专制制度。它把知识分子的思想束缚在孔孟之道和程朱理学之中。读书人为猎取功名，埋头于四书、五经，写空洞的八股文，一切有用的知识，概不留心。这就禁锢了人们的思想，严重阻碍了文化科学的发展。
　　　　科考重地的周围，必然会同时兴起与其配套的服务行业。而妓院，也是其中的一个特殊的服务行业。
　　　　那些学子们一考完，就会扑向大大小小的红粉青楼。这就在客观上决定了去秦淮青楼狎妓的客人以文人骚客、风流才子为主。服务业，以客人的需求为天职。
　　　　古代的文人、骚客，由其是在大明朝以来就喜欢谈书论画、品诗鉴词，并以琴棋相伴。
　　　　那些秦淮河畔的精明的“妈妈们”，（呵呵！大家都知道的DDD妈妈桑！）注意到这种需求之后，（大明朝的这些妈妈桑，还真别说！真他我日他大爷的有经济头脑！不是白痴呀！）不惜血本的大力培养其“旗下”的“女儿们”琴棋书画诗词曲赋方面的能力，以招徕江南的士子和来贡院考试的学子们；渐渐地这秦淮河畔也就成了大明朝的烟花之地，多少风流才子；美女佳人在这烟花之地秦淮河畔上演着人间的悲欢离合，有美女的地方就会有才子。
　　　　而这些秦淮名妓通过与名士、文人的交往，受到熏陶，也提高了她们自身的文化修养，同时也了解了大明朝的政治、社会状况，懂得了大是大非，也就有了崇高的民族气节。从而成为名士们的红粉知己、情人或妻妾。
　　　　先说秦淮河的由来。
　　　　三国时诸葛亮为联吴抗曹，曾骑马察看金陵山川，只见南面的石头山山势挺拔险要，形如虎踞，东面的钟山（今天的紫金山）如蟠伏苍龙，有腾跃之势，因而不禁赞叹：“钟山龙蟠，石头虎踞，真乃帝王之宅。”
　　　　诸葛亮并非独具慧眼，因为在他之前已有两个帝王感触到了南京的王气。一个是楚威王，他灭了越国之后对吴越之地仍不放心，特别是南京，他怕有人日后在此称王，故而在狮子山北面埋金封陵，以镇压王气。
　　　　另一个就是我们大家都知道的秦始皇了，他在东巡时来到南京，看到南京地势险要，有帝王浩气，于是命人在南京挖了一条人工河，引淮入江，以泻王气。这就是秦淮河的由来。
　　　　“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”读着杜牧的《泊秦淮》，眼前总会有一幅烟笼雾罩，水波荡漾，画舫穿梭，艳歌曼舞，一派奢靡放浪景象。
　　　　所以文人、骚客都能记住秦淮河，（我日他大爷的！有这样的好地方，是男人都能记住）也许有些文人、骚客记得的不是它水流的清幽旖旎，也不是它船只来往的繁盛，也并不单单因它曾是一片烟花柳巷地，因为，在当时的大明朝土地富员辽阔，找几处清幽的水溪，繁华的街市，实在俯仰皆是。
　　　　而烟花柳巷在封建时代也是随处可觅。那么是什么如此牵动人们的心神呢？
　　　　是在这片曾经并不圣洁的水域孕育出的那么一群高傲而独立的灵魂，让许多自视清高儒雅的士人也自叹不如。（呵呵！都是喝这水长大的！就是你也喝了，打死也不说！呵呵！）
　　　　秦淮河边多少青楼风雨中。
　　　　青楼一词，原来的意思是用青漆粉饰之楼。它起初所指并非妓院，而是一般比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。《太平御览》、《晋书》和魏晋南北朝的许多诗文中都是这样使用青楼的。
　　　　但由于华丽的屋宇与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指，开始与娼妓发生关联。唐代以后，偏指之意后来居上，青楼成了烟花之地的专指，与平康、北里、行院、章台等词相比，不过多了一点形象感，多了一丝风雅气息而已。
　　　　关于妓女的起源，古今中外有种种不同的说法。例如有一种宗教说，认为妓女原是神庙里的女祭司，就如同殷商时代的女巫。
　　　　公元前5世纪，希腊的历史学家希罗多德就记载过巴比伦神殿里所谓为女神尽职、实际供男人享乐的妓女。
　　　　娼妓一词的本意并不是指以肉体换取金钱的女子，而是指女乐，即女性的歌舞表演者。
　　　　史书记载，最早的妓女当推三皇时代的洪崖妓。据说夏桀蓄有女乐达3万人。从最高统治者的宫妓开始，各层统治者都拥有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬、美人之类。
　　　　而平民百姓则依靠巫妓来满足占有两个以上女人的欲望。家妓与巫妓的合流，便出现了官妓，即由政府操办的妓业。
　　　　最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。一是通过税收增财政收入，二是有利于安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。
　　　　官妓中有一种专门为军队服务的，叫做营妓，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代。
　　　　汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的。
　　　　家妓普遍受到严格的艺术训练，实际上代表了当时最高的艺术水平。但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们可以任意买卖和杀戮。
　　　　随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。
　　　　私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为古代一大奇观。
　　　　大明帝都　第一百零三章节金陵八艳
　　　　　更新时间：2009…1…8　17：16：21　本章字数：2885
　　　　私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂。所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。
　　　　今日人们脑海中的青楼，多半是诗化了的青楼。诗化青楼的文学作品，几乎是与青楼同始终，共命运的。没有青楼，文学恐怕要减色一半，而没有文学，青楼则只是简单的肉体交易场所。
　　　　诗经时代风气开放，是男欢女爱的黄金时代。楚辞时代巫娼盛行，也没有直接吟咏妓女的作品。
　　　　秦汉之后，咏妓之作开始出现，但妓女进入文学伊始，被重视的就是艺而不是色。《古诗十九首》里出现了整篇吟咏妓女的诗作，到六朝时，听妓、看妓之作多了起来。
　　　　到唐代时更加繁盛。《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首，约占1/20。从初唐到盛唐，青楼妓女在文学中多处于一种被进行审美观照的位置，可以李白的诗作为代表。
　　　　从中唐始，在观妓、携妓之外，出现了一批别妓、怀妓、送妓、赠妓、伤妓、悼妓之作，被诗化的青楼中增添了感伤的色彩，其中白居易的诗作颇具代表性。
　　　　到了晚唐以后，诗文里的青楼多了一些生活气息，艳浮之作也不少，例如张｜的《游仙窟》。到了宋朝，宋词与青楼的关系比唐诗与青楼的关系还要密切。比之于诗，词更加真实、更加细致地写出了妓女和客人们微妙曲折的心理情感。
　　　　到了元朝，文人的地位与妓女不相上下，所以诗化青楼之作表现出两种倾向：一是把青楼写成淫冶放荡之所，借以抚慰或发泄自己不平衡的心情；二是反映青楼的黑暗面，写妓女的不幸和反抗，从中寄托自己的人生抱负，例如关汉卿的一些作品。
　　　　到了明朝，青楼里出现了许多丑恶的场面，经济的气息涌入了青楼，出现了例如《金瓶梅》里那些败类形象。
　　　　尽管青楼掩藏着种种痛苦和罪恶，但狎客们还是纷至沓来。除了肉欲和声色之外，他们还希望在这里找到真情，甚至找到爱。
　　　　文学作品里描写了不少生死不渝的青楼之爱，如蒋防的《霍小玉传》，还有《醒世恒言》中的《卖油郎独占花魁》。
　　　　古代妻妾都是男人的奴隶，不平等的男女之间，是难以产生真情的。而青楼恰好补偿了所欠缺的感情功能。
　　　　青楼妓女一开始，就是以艺术工作者的身份出现的，她们的主要服务对象，就是作为统治阶级的基本力量和人才来源的士。
　　　　士人一般具有中等以上的经济实力，但妓女喜欢与士人交往，并不是看中其经济实力，而是因为士人比起其他阶层的人来，要风流倜傥，不仅能十分内行地欣赏妓女的色与艺，而且他们自身的色与艺也反过来使妓女产生审美愉悦。这便是自古以来，才子须配佳人的道理。
　　　　另外，与士人交往，提高了自己的身份，削弱了自卑感，士人的吟诗作赋，又可成为自己的广告。从士人一面来看，诗作能被妓女传唱，自然也声名远播。可见，士与妓是互有所需，互相欣赏，互相依赖的。功利目的之外，士与妓之间还能产生真正的友谊和爱情，互相理解，互相同情，互相尊重，彼此找到人生的慰藉。
　　　　唐代的名妓薛涛和鱼玄机，都同时是著名诗人，她们交往的都是当时的一流士人。宋徽宗赵佶去嫖名妓李师师时，是以风流士人的身份，但还是输给了大词人周邦彦。名垂青史的妓女都不是依靠单纯的姿色，而是依靠她们的艺术才华和与重要士人的交往，
　　　　明末的董小宛、柳如是、李香君几位，不仅与自己爱慕的士人建立了坚贞的爱情，还能在民族危亡之际，表现出大义凛然的操守气节。
　　　　不过，妓女的归宿却大都并不理想。一般是从良，入宫，出家，做鸨母，或者改行，寡居等等。从良有许多障碍，一是鸨母不放，二是很难找到真正喜欢的男人，三是从良后不能适应或不能忍受，许多妓女从良后又有反复。说到底，青楼是一个性与爱分离的场所，这个本质使得大多数妓女无法得到圆满的结局。
　　　　青楼最大的悲剧还在于，妓女先在地被抽去了人的尊严，被排斥在正常的人的概念之外，这决定了妓女的人之梦在总体上是注定要毁灭的。
　　　　青楼是古代最重要的社交娱乐场所。达官贵人，文士商贾，都以青楼为集散地，重大礼仪活动也多有青楼人员到场。
　　　　青楼的规矩、礼仪与上至皇宫内院都有着千丝万缕的联系，青楼文化可说是各阶层文化的一个混合体。
　　　　这一群高傲的灵魂又是谁呢？宽泛地说，是秦淮艺妓；具体地说，是秦淮八艳，而这八艳中最人称道和记念的是顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。
　　　　她们八人有几个共同点，首先都具有爱国的民族气节；秦淮八艳除马湘兰以外，其他人都经历了由明到清的改朝换代的大动乱。当时好多明朝的贪官贪生怕死，卖国求荣，而和她们形成鲜明对比的是：秦淮八艳虽然是被压迫在社会最底层的妇女，在国家存亡的危难时刻，却能表现出崇高的民族节气。然后呢，她们在诗词和绘画方面都有很高的造诣。她们八人个个能诗会画，只是大部分已经散失，只有柳如是作品保留下来较多，她们创作勤奋，努力表达自己的生活感受。
　　　　马湘兰的兰花长卷、董小宛的蝴蝶图就是她们对爱情和友谊十分忠诚。秦淮八艳都是被逼上青楼的。有谁想过这样的卖笑生涯呢？她们无不想找一位情投意合的如意郎君终生厮守，可她们的从良，总是以爱情和友谊为择偶标准，但是却历经坎坷。
　　　　秦淮河的水是令大明朝所以文人、骚客留恋忘返烟花之地，大江东去，上演了多少真情离别相聚的情怀；秦淮河上的花船游荡，牵动多少人的梦想；多少明朝的文人、骚客为之心醉、心碎。
　　　　明朝以色貌才气而名冠秦淮河的金陵八艳几乎无人不知，无人不晓。当时文人墨客慕名而来者何止百千？诸多叱咤风云的历史人物的命运皆与她们有着重大关系。
　　　　明末的秦淮河一派勾栏瓦肆，歌舞升平，笙歌彻夜的景象。其中青楼林立，尽是风尘女子的世界，俨然成为明代最为繁华的歌舞地。许多青楼都收留有父母双亡，孤苦无依的童女。她们教其琴棋书画，诗词歌舞。待其长成后便成为青楼中的招牌。金陵八艳柳如是、李香君、卞玉京、郑妥娘、顾眉生、寇白门、陈圆圆、董小宛皆是由雏妓养成至秦淮河一“绝色”的。
　　　　八艳不仅个个相貌身材一流，而且诗词歌舞样样精通，更难能可贵的是她们关心天下大事，与继东林党之后的复社文人来往密切，指点江山，激昂文字，当真巾帼不让须眉。她们中的李香君，卞玉京，董小宛与金陵四公子中的侯方域，方以智，冒襄的风流韵事被时人传为美谈。
　　　　陵八艳，色冠一方，她们的命运与帝王将相紧连在一起。许多历史事件的背后，帝王将相的许多令常人难以理解诡异出格的行为都可从她们的命运中找到答案。英雄爱美女，金陵八艳之艳，可谓艳之极至！
　　　　大明帝都　第一百零四章节秦淮名妓
　　　　　更新时间：2009…1…8　17：16：21　本章字数：5463
　　　　天色刚刚有点黑，秦淮河上那漾漾的柔波是这样的恬静，委婉，使文人、骚客一面有水阔天空之想，一面又憧憬着纸醉金迷之境了。（当时的小姐都在这了，所以、这里也是帝都男人的天堂。）
　　　　等到秦淮河上的花船在***明时，夜空下的秦淮河绚丽多姿、像梦一般；牵引着文人、骚客一起进入梦香，那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。
　　　　秦淮河上的千百只花船迢迢的远了，又像在雾里看花，尽朦朦胧胧的。沿路听见断续传来的歌声、琴声、呤诗声、呻吟声：有从沿河的妓楼飘来的，有从河上船里度来的。
　　　　明知那些歌声，只是这此歌女们抄袭了前朝文人、骚客的言词诗句，从生涩的歌喉里机械的发出来的；但它们经了夏夜的微风的吹漾和水波的摇拂，袅娜着到耳边的时候，已经不单是她们的歌声，而混着微风、河水、划船、歌声、琴声、呤诗声、呻吟声融合在一起了；引诱得色色的男人扔下家中的老婆孩，拼命地来这找乐子。
　　　　多年烟熏的迹，遮没了当年的美丽。可以想象秦淮河的极盛时，晚间是***通明的、灯月交辉，笙歌彻夜的秦淮河；这才是秦淮河的真面目哩。
　　　　欧阳少龙在现代的时候就特别喜欢美女，更加对古代的美女们很有研究，在网站上曾经对秦淮八艳：柳如是，李香君，董小宛，顾横波等人作过深入细致的了解。
　　　　先说李香君。她原名李香，自幼被卖入青楼，为秣陵教坊名妓。却饱读诗书，精通音律，擅长弹奏琵琶和古筝。
　　　　秦淮河名妓李香君身边时时带着一把绢扇，扇面是洁白的素绢，上面绘着一幅色彩浓艳的桃花图，故称之为“桃花扇”。
　　　　此扇之图并非出自名家之手，可为何李香君视为至宝呢？原来这扇面上的桃