小兽-第171部分

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　　《魏书？志第十八？灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五sè狗的jiāo错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩dàng并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史？周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮ròu销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。
　　按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、chuáng榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。
　　【名声】
　　九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也在不懈工作。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。想想我们见到一个尤物后的感觉吧，她（他）一直活在你的骨头里，其状庶几近之。
　　【出没时的特征】
　　九尾狐出没时有一个特征，是会有沙沙声，像是jīmáo撢子擦过紫檀木桌面的声音。因为狐狸练chéng人形，最难修炼的，就是狐狸尾巴！尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其lù出马脚。因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辩证法：能力越高，麻烦就越多。
　　【祖先】
　　有学者指出，九尾狐可能是赤狐中的华南亚种，因为此狐的尾巴蓬大如九尾，因为可以参照大灵猫的异名——九节狸、小熊猫的异名——九节狼来印证，故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。这种考证在湿气弥漫的狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。
　　【习xìng】
　　九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮máo更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮máo为淡若无sè的淡白，眼瞳为血的深红，但谁没见过银白sè的九尾狐，那如月华般清濯明净的银sè，皎洁出尘，这种皮máo，只能是贵fù脖子上的银狐围巾。
　　【电视剧《九尾狐外传》】
　　地区：韩国
　　长度：16集
　　出品：韩国kbs电视台
　　类型：神话、动作、言情
　　主演：金泰熙饰尹诗妍、赵贤载饰江民宇、全进饰辛武影、韩艺瑟饰彩儿、朴俊锡饰狼、严泰雄饰思俊
　　故事梗概
　　九尾狐族是一群外表与人类无异，但却拥有超越人类能力的种族。在数量上处于劣势的九尾狐族必须在一定周期食用人类的肝脏方能维持生存。平时他们生活在普通人中间，有着各自的职业，然而到了夜晚他们却变成令人恐怖的九尾狐。
　　武影、思俊、诗妍、彩儿和狼是九尾狐族中的战士，他们个个身手不凡，肩负着维护九尾狐族安全的重任。一次执行任务中，nv战士诗妍遇到警察江民宇。诗妍发现民宇就是她儿时青梅竹马的伙伴，始终对他念念不忘的诗妍旧情复燃，然而同人类恋爱乃是九尾狐族中的大忌，这注定他们的爱情充满艰辛。同时，深爱着诗妍的武影和暗恋武影的彩儿也陷入感情的旋涡无法自拔。更加残酷的是诗妍竟是传说中的千年狐，只有民宇才有除掉千年狐的力量，面对爱情与责任让民宇难以选择。而武影为了种族的利益，也必须将利剑刺向自己心爱的人……
　　异兽jīng怪卷【五通神】
　　（更新时间：2008…03…12本章字数：5059）
　　五通神
　　【简介】
　　“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、yín~人妻nv的妖鬼，因专事jiān恶，又称“五猖神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期sāo扰江南、烧杀jiān~yín的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
　　【五通神的传说】
　　五通神为五个**，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌nv子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关於五通神的记述。
　　宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说，其中比较可信的五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此改恶从善，死后被人供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。
　　《聊斋》中关於五通的故事有两篇，一篇题为〈五通〉，一篇是〈五通〉的补篇，题名为斋》中的五通也是至yín之灵物，他们均以美男子的形象出现，专ményín~人妻nv，“民家有美fù，辄被yín占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。”後来被万生所杀的“三通”乃一马二猪，被万生断一足的“一通”则不知为何物，蒲松龄在文末评曰：“五通青蛙，huò俗已久，遂至任其**，无人敢sī议一语，万生真天下之快人也。”〈又〉篇写金龙大王nv儿的俾nv阉割一通，并在篇末说：“此事……若在万生用武之後，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。”
　　与作为人鬼的五显不同，五通是妖鬼，五通之”五”非确指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。据笔者看到的材料，五通可能是多种动植物jīng怪的泛称，他们或显鼠、猪、猴、蛇等形，或幻化为人形**nv子，既可即时祸福于人，亦能预测吉凶，集散钱财，宋代民间出于各种原因祀五通之风极盛，几乎村村有之，其名称有木下三郎、木客、独脚五通、萧家木下三神等，其实则一。尤其值得注意的是，许多人祭祀五通都是为了获取钱财，从这个角度来说，宋代，特别是南宋的五通与财的关系比五显要密切得多。据《龙城录》所载，五通也始于唐代，由于上述特点，五通在士人中名声不如五显，印象中除了李觏曾撰文表彰它之外，其他记载都是带有批评甚或指责的意味的。这也难怪，在士人看来，祀神卜梦，预测仕途自属正道，至于祈求分外之财，当然与义利两分的观念相违背，客观地说，正儿八经的士人也不需要去求神赐财，自然可以冠冕堂皇地指责普通百姓、商人信奉五通的做法了。
　　【借yīn债】
　　借yīn债则是苏州的陋俗。
　　上方山上有座五显灵顺庙。相传八月十七日是五显神生日。每到这天前後，就有不少人从各地赶来借yīn债，据说只要从五显老爷那儿借到yīn债，就可望财运亨通，家道兴旺。五显灵顺庙内供奉五显为显聪、显明、显正、显直、显德，合称为“五显”，又叫“五圣”、“五通神”、“五路神”、“五路财神”。传说朱元璋做了皇帝後，一天突然梦见阵亡将士浑身血迹地来乞求抚恤，朱醒後，动了恻隐之心，批准五个亡灵为一伍，封为“五通神”，命家家祭祀，并在上方山上建立寺院。
　　苏州人将“五显”附会成“五通神”，而又将“五通神”等同於财神，於是有了借yīn债的习俗。借yīn债的仪式是：黄昏时，一名巫婆焚香叩神毕，由两名巫婆挟持，疾驰下山，名叫“跑马”。至山下点燃灯烛处，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作颠厥，五通老爷上身了。於是撒泼谩骂，吞吃燃炽的蜡烛，显示神威，以广为招徕。庙上借债人次第供奉香烛“钱粮”、“元宝”，或供品，上殿顶礼膜拜默祷，师娘（nv巫男觋的统称）在旁装神nòng鬼，开条件，要求接受，然後借户取下供桌上的四只纸制小元宝，带回家中放在家堂内，隔几天看，若不走样，则已méng借得；若发现元宝已经瘪掉，说明没有借到。或者采用求签法，求得上、中签者，表示已借到；得下签者，则借而未得。借了yīn债之後，每月初一、月半都要在家烧香化纸，每年八月十七日还必须到上方山去烧香解钱粮，以此还本付息。倘本人死了，子孙还须继续“清偿”，所以苏州人有句俗话“上方山的yīn债还不清”。
　　自宋代以来，五通神yín邪神格屡受士人批评，却因其神力能使人致富，信奉者众，难以禁断。直到清代，在中央大力推行礼制改革及禁异端思想的影响下，地方官禁毁yín祀的行动都较前代澈底，尤以汤斌（1627…1687）禁毁苏州上方山五通祠一例，最能展现国家权力介入地方社会的面向。
　　江南地域社会信奉五通神已久，积习成俗，mí信灵力，以苏州上方山五通祠香火最盛，信徒众多，亦不乏士大夫者流。汤斌对五通神的信仰不以为然，甚至斥为邪鬼，视为败坏社会风俗的罪魁祸首。在地方士绅的支持下，汤斌亲率部将至上方山，毁去五通神神像，整顿地方祠庙，另塑关圣帝君像，镇摄人心，防止五通再起、死灰复燃。并藉由康熙皇帝的谕旨，使禁yín祀令持续推行，更推广到直隶及各省，“海内五通庙悉行毁”，很大程度抑制了江南五通神信仰。
　　【汤斌禁毁禁五通寺】
　　到了康熙朝，民间借结神聚帮，苏州巡抚汤斌上山拆了五通神庙。百姓怕神灵发怒，聚集阻止，汤大人很是勇敢，把那铁链一头栓在自己颈中，另一头套到木偶头上，硬是把这邪神拉出庙宇，一脚踹进了太湖。
　　汤斌，字孔伯，河南睢州人。顺治、康熙年间名臣。当年江苏山东一带到处都是五通神庙，已有数百年历史。所谓五通神就是五个民间的神，各种nv巫庙祝借助这神庙大肆扰民，人民不甚其苦。康熙年间汤文正公（汤斌）任扬州道，下令火烧境内所有五通神祠。这里香火最旺，一万多香客跪在庙外庙里护着，恳求留下这座庙。汤文正就在这庙院当众折香砸炉，要立碑永禁五通yín祠。对众人说，如果十八匹健骡拖不倒中间的神像，他就收回成命。结果真的套了骡子，偏就是拖不倒中间‘大通’神。汤文正公就在这株柏树下祈告上天，说允许yín~神蛊huò百姓，是上苍不明；今邪神植立不倒，是汤某人非正人：非此即彼！今愿与邪神同归于尽，为上天祛邪框正，为后来者鉴！他老人家祈告罢，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！’话没说完，原本纹丝不动的神像俯身仆地就倒了下来——碗口粗的定身柱儿是铁的，齐齐断了，和刀劈了似的齐整！五通神就此绝矣！从此民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。
　　山上的庙没了，还债的yīn影却留下了，上方山成为吴地的不祥所在，没有必要城里人是不会踏上一步的，游历太湖还是要去dòng庭的东山西山两岛。例外的只有一天，每岁的八月十八，来石湖边的行chūn桥看串月奇观，或者还有未还的yīn债。
　　【文献记载】
　　《龙城录》曰：‘柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。’
　　《武林闻见录》曰：‘嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某yù充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
　　《畱青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。
　　《陔余丛考》三十五曰：‘钮yù樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘mén外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。’
　　郑愚《大沩虚佑师铭》：“牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。”
　　宋洪迈《夷坚丁志。江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”
　　清褚人获《坚瓠八集。毁yín祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”
　　【财神五路神】
　　五通神自古以来就被视为财神，旧日民间盛行於今天举行“接路头”的仪式。
　　据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名”五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神。在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入mén，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为”祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神，从一个变成五个。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。这名称又和民间流传的五路财神不同，但原理是相似的。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神。关键不在通，而是易经以五为鬼，财即是鬼。
　　古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为”祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的