他从末世来-第523部分

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起伏的人生阅历使他写出“吃亏是福，难得糊涂”等尽人皆知的作品。大殿外还有一颗古银杏树，这座大殿有600多年历史，而这颗银杏树有700多年树龄。

西方寺大殿外银杏树前是方丈室，也是当年扬州八怪之首金农寄居的地方。金农七十岁后即生活于此，方丈室面阔三间，前后两进，中有庭院。

金农字寿门、司农、吉金，号冬心，又号稽留山民、曲江外史、昔耶居士等。别号有：金牛、老丁、古泉、竹泉、稽梅主、莲身居士、龙梭仙客、耻春翁、寿道士、金吉金、苏伐罗吉苏伐罗（佛家经典上“苏伐罗”即汉文“金”字，苏伐罗吉苏伐罗就是金吉金）、心廿六郎、仙坛扫花人、金牛湖上会议老、百二砚田富翁等。

金农生于清康熙二十六年（1686），卒于乾隆二十八年（1763）金农天姿聪颖，早年读书于学者何焯家，与“西泠八家”之一的丁敬比邻，又与号称“浙西三高士”交往熏陶，更增博学多才。乾隆元年（1736）入都应试未中，郁郁不得志，遂周游四方，走齐、鲁、燕、赵，历秦、晋、吴、粤、终无所遇。年方五十开始学画，由于学问渊博，浏览名迹众多，又有深厚书**底，终成一代名家。

乾隆十五年，64岁的金农开始定居扬州卖书画以自给，为扬州八怪之首。妻亡无子，遂不复归。先住在谢司空寺，今天宁寺。70岁时迁居至西方寺，乾隆二十八年秋，77岁的金农在寂寞中与世长辞。

比起其他七怪，金农的画路较宽，不蹈袭他人，独辟蹊径、别出心裁，这和他的学问、才情、胸襟密不可分。由于他一生未仕，但在康熙、雍正、乾隆三朝都极富盛名，因此有“三朝名士大布衣”的雅称。

前面一进三间为金农当年的念佛堂，中间佛龛里的佛像是金农自己画的。金农晚年信佛，专事画佛写经，如今的金农寄居室内复原了他的起居绘画陈设。

走进金农的念佛堂。从这座佛龛中的五字联：写经满百卷，画佛亦千尊。可以想见当年金农的处境与心态。中间这幅金农所画的佛像特别精彩。

衣服褶皱结构所用的线条是富有金石味的书法用笔，如“金错刀”，似“锥画沙”，凝重浑厚中亦见灵动，脸部用“墨拓”法带线勾勒。十分传神。

最有特色的是以二十余行700多字作背景，如一条条写有禅语的垂联飘带，其内容记述佛从何处来、佛对人们的作用、历史上四十个大画家分别为各寺庙绘制佛像的事情，还有自已对佛学的认识及作画时的情景记述，可以称得上金农画佛中的扛鼎之作。

念佛堂四周是金农与罗聘当年在此所绘作品的图片，每幅均配有赏析短文。这幅《香林扫塔图》从背影中生动地刻划了一蓬头垢面的草履沙弥在打扫庭院的形象。

题跋云：‘佛门以洒扫为第一执事，自沙弥自老秃，无不早起勤作也。香林有塔，扫而洗。洗而又扫。舍利放大光明，不在塔中而在手中矣。苏伐罗吉苏伐罗记”。

这充满哲理的文字正是金农“佛即我心”的佛学思想体现。

后进三间，中间为客厅，左为卧室，右为画室。乾隆二十入年（1763年）秋，金农客死于此，隔年由弟子罗聘扶枢葬西湖市临平黄鹤山中。

房屋门柱上挂有金农“漆书体”对联“且与少年饮美酒；更窥上古开奇书”。

晚年的金农就生活在这前后两进，面阔三间的小院之中。当时西方寺己萧条衰败。一片凄凉，金农在寺中曾题诗壁上：“无佛又无僧。空堂一盏灯。杯贪京口酒，书杀剡中藤。占梦今都应，谀人老未能。此处何所想？池上鹤窥冰。”

此时的金农已年老体衰，评价自己：“妄念都绝”，称自己是“如来最小弟子”、“心出家庵粥饭僧”，一面卖画为生。一面念经、写经、画佛自娱。

看来当时境况甚为凄凉，画家孤灯独卧，形只影单，但可敬者“谀人老未能”，决不趋炎附势。宁可“池上鹤窥冰”，保持清雅和高洁，以其人品艺品方面赢得人们的缅怀。可以告慰先生的是，如今他的故居已成纪念他们八怪的纪念馆，其中八怪的生平业绩，飘香的翰墨都使后人瞻仰到八怪的赫赫风采。

寄居室前后进之间有一个小庭院，有百年的桂花树两株，西边靠墙种笆蕉，竖怪石。是依金农的《蕉石图》拟之的，虽小却很有意境。寄居室后进三间，东为卧室、中为客厅、西为画室。

卧室墙壁上挂着金农的《采菱图》，落款题诗曰：“吴兴众山如青螺，山下树比牛毛多。采菱复采菱，隔舟闻笑歌。王孙老去伤迟暮，画出玉湖湖上路。两手纤纤曲有情，我思红袖斜阳渡。”

客厅正中墙壁上的一副对联“恶衣恶食诗更好，非佛非仙人出奇”，是金农集唐人句赠送给老友汪士慎的，汪士慎一生布衣，命运坎坷，晚年双目失明，金农称赞他人奇、诗好，体现了两人志趣相合、互为知己的挚情，实际上这副对联也正是金农自身的写照。

中间的这幅自画像形神兼备，堂堂如来最小弟子脚穿红鞋，寓意“踏破红尘”。左右两壁挂着四张书画，分别是金农的《玉壶春色图》、汪士慎的《梅枝图》、郑板桥的《题画诗》、罗聘的《竹石图》。

画室中陈列着书橱、多宝橱、画桌，画桌上还有一幅尚未完工的梅枝图，仿佛主人刚刚离去一般。金农客居扬州，成为各大盐商竞相延致的座上客。一位盐商在平山堂宴宾，席间有人提议每人做一首有关“飞红”的诗句来助酒兴，依次轮到盐商时，他苦思了好一阵未想出一句。

众客要他罚酒，他忽然念出一句“柳絮飞来片片红”。

众人听了大笑，齐说是他胡诌的，白雪似的柳絮，能“片片红”吗？要他交出出处来。正在尴尬间，金农起身说道：“这是元人咏平山堂的诗，他引用得很正确”。

众人不信，要金农念出全篇，金农从容诵道：廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花坞，柳絮飞来片片红。

其实这首诗是金农即兴作成为盐商解围的。受窘的盐商当然很高兴，过了一天，送了不少银两送给金农作为酬谢。

寄居室西南是金农茶室，在这里可以从金农和号称“茶圣”的汪士慎的书画作品中了解到许多有关茶的文化。汪士慎晚年双目失明，失明的原因可能与他嗜茶过度有直接关系。

这幅《玉川子煎茶图》是金农仿宋人摹本而绘，画中煎茶之情形，再现了最初茶的制作方法。这幅《玉川子嗜茶》书法作品中著名的“茶歌”是唐代诗人卢仝对饮茶七个境界的描述：

“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。”

以后凡是研究茶的人都喜欢引用此诗，因为茶对我们华国人而言绝不仅仅是一种饮料，它早已成为了一种精神的象征和一种生活状态的标志，深深的融入了中华文化之中了。

茶室西面一排青竹依墙而生，疏密有致，洁白的墙面右上方以“漆书”错落变化地写着金农的“画竹题句”：

“余六十岁后始学画竹，前贤竹派不知有人。宅之东西种植修篁以千万计，每当高舂夕晡时就日影写其状，即以此君为师也”。款字下立石笋两块，景致独特。

一方小院，一面白墙，因有青竹、奇石、漆书，似乎将“八怪”领袖金农的意念与自然构成一幅浑然相融的画面，从而成为了“翠影补壁”一景。

颜沉鱼和考拉一起慢慢走着，享受着风景之美，这俩妹纸都是聪明，不需要多说什么的，就是有了联手的默契，谁都是不想以后的生活被安初遇给稳稳的镇压。

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颜沉鱼知道这座桥建于乾隆二十二年，是扬州巡盐御史高恒为迎奉乾隆第二次南巡，出资仿京城北海的五龙亭和北海大桥而建的。

五亭桥建造时因无北海开阔的水面，无法把北海五龙亭图样照搬。但聪明的工匠别出蹊径，将亭、桥结合，形成亭桥，分之为五亭，群聚于一桥，亭与亭之间以短廊相接，形成完整的屋面。“上建五亭，下列四翼，桥洞正侧凡十有五”。

建筑风格既有南方之秀，也有北方之雄。莲花桥全长55。5米，桥基平面分成12个大小不同的桥墩，最为独特的是桥基，虽然用大块青石砌成，但十分纤巧，桥亭比例适当，配置和谐。

造桥者把桥基建成“艹”形，主桥为单曲拱桥，旁构4翼，每翼各有3个半拱的桥洞，连同引桥两个扇形桥洞，共有15孔。

孔孔相连，正面望去，连同倒影，形成5孔，大小各异，形状各殊；泛舟桥下，孔孔相通，犹如城堡。莲花出水似的五亭桥，结构巧妙，造型独特，桥亭结合，气势宏伟，举世无双。

华国最古老的桥是赵州桥，最壮美的桥为芦沟桥，最秀气最具艺术代表性的桥梁就是扬州的这座五亭桥，是华国古城交通桥与观赏桥结合的典范”。”

莲花桥在《扬州画舫录》记载：“每当月满之时，每洞各衔—月。金色混漾，众月交辉，莫可名状。”观此，才知西湖之三潭印月不能专美于前。

由此可见，不仅是烟花三月该下扬州，也可在中秋之夜到扬州瘦西湖五亭桥感受“面面清波涵月影。头头空洞过云桡，夜听玉人箫”的绝妙佳境。

颜沉鱼和考拉站在五亭桥上往东看去，远处的景色是“小桥流水，风亭直立山巅；明轩石栏，钓渚直插水际”俨然是一幅连绵不绝的江南山水国画长卷，充分体现了南方之秀。

站在五亭桥上。极目远眺，画舫穿梭，风光如画。南面有直插云霄的白塔；东面有掩映在湖光翠色之中的小金山钓鱼台；北面有郁郁葱葱的万花园。

颜沉鱼和考拉向西眺望，湖光清澄缥碧，树木连绵苍翠，亭楼错落有致，一派好风光。清人黄惺庵《望江南。五亭桥》：扬州好，高跨五亭桥，面面清波涵月镜。头头空洞过云桡，夜听玉人箫。

五亭桥，桥亭比例适当，配置和谐，桥基用大块青石砌成，十分纤巧。如果说瘦西湖象一个婀娜多姿的窈窕淑女，那么五亭桥就象一朵五朵莲花组成的腰带紧束着瘦美人的腰肢，更显出她无比迷人的风姿。

配上附近纤细的白塔。一横一竖、一白一彩，水中倒影涟漪。别具风采。俯看桥东面的这组四面环水的建筑，它叫凫庄，因其形状似浮于湖面的野鸭子而得名。它的建筑非常矮小，布局造型也十分得体，既烘托了五亭桥的雄姿，也陪衬了桥南的白塔。

五亭桥面南这座白塔是莲性寺著名的建筑。喇嘛教的象征。这座塔在扬州还流传着“一夜造塔”之说。传说乾隆第六次坐船游览瘦西湖，游船到了五亭桥畔，忽然对扬州陪同官员说：“这里多像京城北海的春阴啊，只可惜差一座白塔。”

第二天清晨，乾隆开窗一看。只见五亭桥旁一座白塔巍然耸立，以为是从天而降，身旁的太监连忙跪奏道：“是盐商大贾为弥补圣上游瘦西湖之憾，连夜赶制而成的。”

原来这座白塔是八大盐商之一的江春用万金贿赂乾隆左右，根据京城白塔的图样，然后用盐包为基础，以纸扎为表面，在一夜之间制作而成的。尽管只可远视，不可近攀，但乾隆不无感慨地说：“人道扬州盐商富甲天下，果然名不虚传。”

虽然这仅仅是传说，但这座白塔确是仿北海的塔而建的，早在康熙年间就有。现在的白塔是乾隆年间重建的，全部为砖结构，形状虽没有北海的塔雄伟壮丽，然而虽瘦而不觉寒酸，反窈窕多姿。京城的景物到了扬州也增添了几分瘦西湖的秀气。

整个五亭桥、白塔一带景物可称得是瘦西湖湖上风景的**。

极目往东，“梅岭春深”飘渺于水，往西“春台明月”飞甍丹楹，往南白塔对峙，再加上莲花桥本身及水中倒影的渲染，这一幅景致不是“琼楼玉宇”，而胜似“琼楼玉宇”矣。

沿着五亭桥北岸西走，穿过步云八角门，前面的这一景名“白塔睛云”，也是清瘦西湖二十四景之一。这里原是瘦西湖北岸临水而建的一处大型扬州园林居所群，因隔瘦西湖可望白塔诸景，因而命名为“白塔晴云”。现在复建之“白塔晴云”，地域范围小了许多。

白塔晴云岸漘外拓，与浅水平。水中多巨石，如兽蹲跃踞，水落石出，高下成阶。上有奇峰壁立，峰石平处刻“白塔晴云”四字。

阶前高层三间，名曰桂屿，屿后为花南水北之堂。花南水北之堂现为扬州三把刀专卖店，凭公园门票在这里还可以免费领取琼花图片一张。花南水北之堂匾额为赖少其先生所题。赖少其，擅山水，工书法。书学金农、邓石如，所作漆书富金石气。

五亭桥南面一个四面环水的岛上为莲性寺，原称“法海寺”，始建于隋末唐初，据今已有千年历史。元代至元年间，正为和尚重建。明太祖洪武十三年愚勇和尚重修；明英宗正统元年福宏和尚再修，清代一位姓程的盐商复修。

清康熙四十四年康熙帝第五次南巡扬州，赐名“莲性寺”，并赐“众香清梵”匾额，寺僧勒石建亭供奉，但世人仍称其“法海寺”。

清咸丰年间，莲性寺毁于兵火，清光绪年间再次重建。重建后的莲性寺主要有：大雄宝殿、天王殿、藏经楼、云山阁、白塔及僧房。

寺院四面环湖，左有五亭桥。右有藕香桥，后有白塔，是瘦西湖上之名刹，亦为湖之胜景。法海寺在湖水南岸，寺门朝东，建筑在一处高岗上。山门前。有一截高台阶，在山门两旁的台阶上植有松柏，台阶两侧各有一尊可爱的小沙弥石雕。

四外树荫前也有一群形态各异，调皮玩耍的小沙弥石雕。扫地、玩耍、读书、参禅的小沙弥。寺庙内的佛像、法器、家具等被破坏殆尽，殿宇堂榭亦年久失修，破败不堪，原祗陀林住持宽敬老和尚发愿重修法海寺。

莲性寺新建的山门殿前为两层平台，下一层作花坛，上一层平台边缘两侧建白石栏杆。每根栏柱上都雕有石狮，每边八个。

平台上有两棵老桧柏，正中置一长方形铁香炉，香炉上铸“法海寺”三字。山门殿两侧砌八字墙，山门上方嵌一块“法海寺”石额，为镇江焦山茗山法师所题。门旁设一对莲花门枕，黄墙红门，上盖绿色琉璃瓦。

中三间为天王殿。正中长方形佛台上供奉大肚弥勒佛。弥勒佛后供奉护法韦驮菩萨，门楣上方悬挂黄底黑字天王殿匾额。弥勒佛两侧塑供四大天王。这四尊天王与别处稍有不同，手持法器更是有别。

没有琵琶和宝伞，多了一柄大斧。山门殿后两侧各植一株银杏，北雌南雄。再后便是佛殿楼和客堂。现寺内有尼姑约10人，住持宽敬。新的大雄宝殿，殿宇宏伟。妙相尊严、金碧辉煌、佛地重光。“大雄宝殿”匾额为著名佛学家、原华国佛教协会会长赵朴初所题。

大雄宝殿楹联：晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。大雄宝殿佛光普照匾额下方供奉着三世佛，中间是金碧辉煌的释迦牟尼如来佛，两侧为和蔼慈祥的药师、弥陀佛高踞莲花宝座之上。

佛祖后不是常见的大型海岛观音菩萨群雕，只是观音菩萨与善财童子与小龙女。左边供奉着身骑青狮的文殊菩萨。专司智德。右边供奉着骑白象的普贤菩萨，专司理德。弥陀授手万修万人去；众生起行一念一佛来。

佛念众生众生在佛心内；众生念佛佛在众生心中。寿无量愿无量光明无量；愍有情觉有情接引有情。殿内有根据观天�