妖在西游-第22部分

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第六十三回　酆都　巫祖精血【可
　　　　　　　向前方行了不久；便敲见了一座黑漆漆的山门；彷佛血？一般的横匾上写著〃鬼门关〃三个阴森森的大字。
这个地方有一大片的参天古木、树上栖息著一群群的乌鸦；当冷风阴飒飒的吹过；确实鬼气逼人。
“师傅；这…这是……”庞统惊悚的问打颤着问着赵陆。
“鬼门关！”赵陆轻轻一语。
“呀！”庞统听到赵陆此言后顿时一屁股就蹲坐在了地上；脸色苍白无力。
赵陆看了一眼；又是一道法力注入庞统体内；这才让庞统从新站起来；”跟为师走便是！”说着；赵陆当先踏出；朝那鬼门关走去。
“来…”鬼门关看门的鬼卒一见来人了；当下便欲严厉叫喊；当看清赵陆那一身道古仙风；脸色和善；那鬼卒连忙止嘴；这查人观色的本事这鬼卒还是知道的；不然后怎么能在这鬼门关混了这么久。
那鬼卒当下改口道：”不知大仙降临；还请赎罪；不知大仙名谓……”
“你且去通报；就说晓天大圣麒魔王到访！”赵陆说道。
“是是是！”本十分惊讶的鬼卒在赵陆那气势一散发之时连忙低头哈腰的去通报去了；刚才那气势可不是他这等小鬼卒能承受的了的。
过了鬼门关；再走不久；前方便出现一座大城。这城池便是那酆都了。
入酆都却无什麻烦；从鬼门关那要了道通行贴；直接亮贴入城。
虽入城；酆都城内却不似阳间的城市；却是另外一番景象；荒烟；四处荒漠；鬼气森森。
入城后只有一条道路；这便是黄泉路了；行不久；前方现出了条大河；汹涌不已；其水皆血；腥秽不。
这便是那奈河了。
河上有座桥；因其在奈河之上；故名”奈河桥”；又名”奈何桥。”桥险窄光滑；有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布；波涛翻滚；腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中
走过奈何桥有一个土台叫望乡台。望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤。忘川边有一块石头叫三生石。孟婆汤让你忘了一切。三生石记载着你的前世今生。人死后走过奈何桥。在望乡台上看最后一眼人间。喝杯忘川水煮。〃今生有缘无份〃又何必强求？。
此时的望乡台却是一片混乱；数万鬼魂集体暴动；只凭看守的区区数个鬼将又如何能镇守的住呢？
又说那孟婆；鬼魂暴动；孟婆却不着急；而是闭上眼睛静静的座在一旁。
对于孟婆的传说；赵陆现在也不敢十分确定；见状；赵陆走至孟婆身旁摆放孟婆汤桌旁；用法术变了个椅子；便坐了下去；庞统则立在赵陆身后。
赵陆还没坐闻；只见孟婆突然睁开眼睛；嘴中说道：”巫族血脉！”
孟婆这一言；赵陆大惊；连忙站起来；然后跪拜在孟婆面前；恭道：”敖冥拜见后土娘娘！”
赵陆这一拜却把庞统也吓了个不清；看情形眼前这位老婆婆应该便是那孟婆了；可是没想到孟婆的一句话；自己的师傅便跪拜了下去；称后土娘娘？赵陆一跪；庞统自然也跟着跪拜；虽然不知道后土娘娘乃谁；但是能听赵陆如此恭敬之人恐怕来头和实力却是不小；也跟着道：”拜见后土娘娘！”
孟婆却没有动静；仍是闭着眼睛；静静的座在一旁。
孟婆不动；赵陆也不起；见孟婆不为所动；赵陆心中的猜测便也更加肯定了；眼前的孟婆；定是那身后六道轮回的后土娘娘。
而且刚才的那句巫族血脉赵陆又如何不知道呢。
你耗着；我也跟着耗着！
孟婆和赵陆却是无事；不过；这却苦了庞统；庞统跟随赵陆来；却还未曾得到赵陆传授点点修行之法；现在乃是一区区凡人而已；如何能熬的过如此硬耗。
许久；孟婆这才睁开眼睛；站了起来；说道：”跟我来吧！”然后孟婆大手一挥；那暴乱的鬼魂顿时安静起来。
“走”赵陆拉着庞统便跟随孟婆而去。
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后土庙。
“敖冥拜见；后土娘娘！”
孟婆；哦不；应该是后土娘娘了；后土娘娘点了点头；扶赵陆起来；只见后土说道：”想不到我后土居然还能见到我巫族血脉！”
后土这话赵陆不懂；自己明明是龙族；又为何有会被后土称为巫族血脉？
“娘娘…这…。。”赵陆正欲说话；却被后土所阻。
只见后土娘娘突然从口中吐出一颗小小的血珠；后土将血珠递给赵陆道：”你既为我巫族血脉；此乃我后土精血；你可服下；望日后……。”说到这；后土又叹息了一声；只见后土自言自语道：”若是我早些时日化轮回；我巫族便不会有此下场了……”
“巫祖精血”赵陆大惊；没想到后土娘娘居然会送这么珍贵之物……
“这……”看着这这巫祖精血；赵陆又不知该如何了。
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西游记【无责任转自百度】
　　　　　　　吴承恩（约1500―约1582），中国明代小说家。字汝忠，号射阳山人，先世江苏涟水，后徙淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。他出身于一个世代书香后败落为小商人的家庭，曾祖吴铭、祖父吴贞曾分别任过县学训导、教谕。其父吴锐，家境贫寒，以经营绸布为生。虽身为商人，却喜读书，六经诸子百家莫不观览。
吴承恩自幼敏慧好学，聪明过人，博览群书，年轻时即以文名著于乡里。《淮安府志》记载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”早年曾希望以科举进身，但他科考不利，至中年以后才补上“岁贡生”。后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年归居故里，放浪诗酒，贫病以终。
吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十多种文字流行于世。
吴承恩一生诗、文、词创作甚多，死后大部亡佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷，包括诗1卷，散文3卷，卷末附小诗38首。
编辑本段【写作背景】
唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627年），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已。他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部。为防止经文被盗，玄奘在唐王的帮助下修筑了大雁塔，保存经文。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。直到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。
编辑本段【文学价值】
在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
编辑本段【相关评价】
《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。――（清代学者）张书绅
吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。――鲁迅
《西游记》其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。――（北大教授）白化文
没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。――（法国当代比较文学家）艾登堡
《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。――《法国大百科全书》
似庄而谐的神魔小说在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。
在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一――神魔小说的代表作。它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。
神魔小说通常由两个部分组成。一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。《西游记》的结构也是这样。第一至十二回是全书的引子，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来追随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。第十三回至第一百回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。
孙悟空出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙悟空的形象。他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。正像有人所说的，“如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。”西天取经的故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折。
【主要内容】1、内容摘要：
写作时代为明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，透过故事提出批评。共一百回，六十余万字。分回标目，每一回目以整齐对偶展现。故事叙述唐三奘与徒弟孙悟空，猪八戒，沙僧，白龙马，经过八十一次磨难，到西天取经的过程。
内容分三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
2、人物简介：
唐僧：小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，名？（音衣）小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在化生寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。
孙悟空：又名美猴王、孙行者、齐天大圣、孙行者。是东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之明灵石猴。在花果山中，有一群猴子指着花果山水帘洞洞天说了一声，有谁敢进去，为我们寻个按家之地，不伤身体者，我等拜它为王，石猴借此机会将“石”隐去了。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。兵器为从东海龙王那抢来的“定海神针”金箍棒。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇、敢于反抗，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。
猪八戒：又名猪刚鬣、猪悟能、猪烈刚，呆子。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间。但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄