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乱世英魂-第778部分
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战争，是最残忍、最残酷的竟争。战争历朝历代给人类所带来的灾难困苦有血可鉴，有史为证，但历史就是战争，战争又是历史，战争总是延续无尽头，谁也难以阻碍、消灭它的存在。但是，残酷血腥的战争是可以转化的，是可以削弱的，是可以以人的意志为转移从而可以避免的。让我们看看战争的根源到底是什么？前文曾有详细的推论、记述，那里所说战争的根源就是“爱情”，是源于男人、女人之间的一种“性欲望”，然而很多战争也能从经济利益上找出根源，但我们再追根求源一下，这经济又到底想为什么服务的呢？难道不为幸福美满的家庭，不为男、女之间的一种“渴望”么？“食、色，性也。”“饮食男女，人之所大欲存焉。”这千古圣人的言论，可以说是把“经济”和“性欲望”相提并论，而且把“食物”，也就是这里所说的“经济”放在前头，但它究竟是不是“第一位”、是不是“源头”呢？有人不免要说，人要先有“生存欲望”，也就是说要“食物”、要“吃饭”、要“经济”，然后才有“性欲望”。但我这里有几个反面例证，在很多人“食欲”难以满足的情况下却为什么还想着他（她）发自内心的“情欲”、“性欲”？又为什么有许多人在临死之际还梦想着或者说还要求着和亲密恋人作最后一吻？这世界，又为什么会有“《刑场上的婚礼》”这凄婉悲凉的故事呢？难道他们是为了“生存”才“婚礼”一回么？所以，战争的根本根源，还在于“爱情”，在于女人或者说男人，源于男人和女人之间的一种“性欲望”！勿庸多言，“冲将一怒为红颜”，明末将领吴三桂与“李闯王”军队的开战就是“战争源于爱情、源于女人”的一个很好佐证。故此，我们找到了战争的根本根源，就应该对症下药，减少残酷血腥的战争，力争使它们转移转化，切莫再给人类造成无法挽回的灾难和痛苦。至于使它们转移转化到何方，我想在前文“68、最纯真的爱”这一章节里应该能寻找到确切的答案。在那里，我想，能够“寻找回来的世界”一定是很美丽的，人人都向往“和平安宁太平”的生活，“长治久安”的世界一定会到来！
然而，在这广阔无边的腾格里大沙漠上，“长安天子”的中原野战军与契丹兵马发生的一场大规模战争，在那个时代、那个地域，是一场反对、抵御侵略和掠夺的正义战争，是场绝难避免的民族战争。也许，只有通过战争，才能更好地消灭战争。也就是“以战止战！”这也许是战争通向和平而达到“长治久安”的一个必然过程、一个必然阶段！但愿这个过程、这个阶段能够尽快尽短地过去，让它们尽快地成为历史的尘烟而永不复来。但是，这毕竟只是一个美好的愿望和幻想，没想到这个过程、这个阶段竟是那么的遥远漫长，难道还要让这通向“和平”的“战争”永远延续下去而“千古流芳”么？难道这“以战止战”就不能演化为“不战止战”么？
历史究竟是历史，战争还是战争，爱情依旧是爱情。说法不一，但它们一开始就已经是相互交织的不可分离体。让我们用历史、战争、爱情的慧眼把这世界看个清清楚楚、明明白白、真真切切！
历史的局限，注定着“长安天子”的中原野战军要与契丹侵略军展开一场血雨腥风、的你死我活的大决战。如今，他们尚处在大战停息的阶段，中原野战军的残部依旧处在“最难将息”阶段。但是，他们“并没有被吓倒，被征服，被杀绝。他们从地下爬起来，揩干净身上的血迹，掩埋好同伴的尸首，他们又继续战斗了。”
军营帐内，烛光闪烁。大帅耶无害无案思昔，他不觉片片苍凉、悲壮的诗歌又一次鸣响在他的眼帘和耳边——
拟咏怀
日晚荒城上，苍茫余落晖。都护楼兰返，将军疏勒归。马有风尘色，人多关塞衣。阵云平不动，秋蓬卷欲飞。闻道楼船战，今年不解围。
萧条亭障远，凄怆风尘多。关门临日狄，城影入黄河。秋风别苏武，寒水送荆轲。谁言气盖世，晨起帐中歌。
古从军行
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城廓，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
燕歌行
汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。枞金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边士，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘摇哪可度？绝域苍茫更何有！杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？君不见沙场战苦，至今犹忆李将军。
塞下曲
林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
夜上受降城闻笛
回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
雁门太守行
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金如上意，提携玉龙为君死。
陇西行
誓归匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
“启禀大帅！天子有请！”
“哦！”耶无害仿佛从梦里醒来，起身离案，走向“天子行帐”。
“耶爱卿！你请坐！”
“不知皇上召臣下来有何吩咐？”
“朕何来吩咐？我只是觉得好久没有与你促膝畅谈了，所以特诏你来想和你畅谈一宿。也许，这是你我在大战前夕的最后一次谈话。希望我们君臣二人能像亲密朋友一样畅谈一下这人生的哲理。”
闻听天子一阵语重心长的话语，让人感到一阵仿佛大限来临的感觉，耶无害不禁一阵心酸。他望见天子桌案上的腊烛好像刚刚燃起不久，但他似乎已看到它那“银枪腊头”就要走向“灯枯油尽”，让人感到阵阵心灰意冷。更何况，这漠边的夜晚，朔风渐起，阵阵夜风袭来，天子行帐内充塞着无边的寒意。不过好在案前还燃烧着一鼎火红的木碳炉，足足可以进行一场围炉夜话。
“耶爱卿！你说人生的真谛是什么？人活着又是为了什么？”
“人生如梦，大限来临各自飞。若问什么是人生，什么是现实，都只不过是一场梦幻而已。人活着，就是为了做完这场梦！”
“做梦？！哈哈哈！”程福贵一阵苦笑，道：“这场春秋大梦就要做到头了。只是还有许多人生的道理，我还没有真正了解它们。孔子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’如果我能在此闻道一宿，那更是死而无憾了。”
“天子所言即是。只是天地且厚人，人不当自薄。”
“天地且厚人，人不当自薄。此语甚妙，可详闻乎？”
“请听其详！天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之；是天地且厚人之生也，而可自薄乎？这段辞意是说天上有风有雨，所以人造房屋来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、粱六谷来养活他，天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？”
“诚然如此！人当自信，不当自薄。”
“博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。广博地吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。”
“神闲气静，智深勇沉。这需要长时间的艰苦磨炼哪！”
“秤心斗胆成大功，铁面铜头真气节。能够成大事立大功的人，完全靠着坚定的心志，以及远大的胆识。真正有气节的人，才能铁面无私，不畏权势。”
“可是如今我们面临大敌，就算智深勇沉、刚正有节，怕是也难以挽回惨败的局面。”
“身为重臣而精勤，面临大敌犹奕棋。晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候，仍然运砖勤劳；晋代名将谢安，在面临大敌的时候仍然能和朋友从容不迫地下棋。所以为官为将者要神闲气静、临危不惧，不骄不躁方可马到成功。”
“我尝闻‘兵应者胜而贪者败’，此语何意？”
“敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做‘应兵’，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做‘贪兵’，为贪得他国土地而作战必然会败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！”
“善哉！善哉！耶爱卿所言，我深有体会。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。”
“不错！应兵，便是不得已而用之。老子在《道德经》里认为，战争是不祥之器，不得已而用之。他主张以静制动，后发制人；以弱胜强，以柔克刚；以退为进，以守为攻；以正治国，以奇用兵。”
“所谓‘弱者非弱，智者非智。’于此可见一斑。”
“甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。好战逞强者，其实就是非智之人。”
“你相信善恶轮回么？”
“得道者多助，失道者寡助，不道者不助！多行不义必自毙！善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时机一到，一切得报。作善降祥，不善降殃，尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，庸愚之辈，不隔圣域贤关。善恶的报应，往往不待来世，今世今生便可得报。善有善报，本乎人情，恶有恶报，因其不能见容于社会国法。我们称天堂为美境，地狱为苦境；为善的人心神怡悦，受人爱戴，内心祥和安宁，何异于天堂境界？作恶的人心神不宁，身在人间，心在饿鬼修罗，众人避之惟恐不及，不必等法理人情诛伐他，早已自入地狱了。因此，天堂和地狱，实际上完全系于人心的善恶之念，正如佛家所说‘一念善即天堂，一念恶即地狱’。”
“常言道‘害人之心不可有，防人之心不可无。’这话你相信么？”
“这话人人应该遵从，引以为戒。要心平气和处世，勿设计机巧害人。和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。”
“救人如救己，此话如何理解？”
“与人方便，自己方便；你肯敬人，人敬你；救人一命，胜造七级浮屠，这都是善报的结果。救人于危难，脱身于牢笼，救人就像救自己一样，他日你若有难，别人也会像你救人一样去救你。肯救人于坑坎中，便是活菩萨；能脱身于宾笼外，便是大英雄。”
“俗语道‘靠山山会倒，靠人人会跑，靠自己最好。’如此来说，靠别人来救自己是不足取喽？”
“世事也并非完全如此。不过为人处世，就应该知道‘敬人者人恒敬之，靠他人莫若靠自己’的道理。敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。你若对他人不尊重，他人自然不会尊重你，这是‘礼尚往来’之道。尊重他人，并不是要阿谀奉承，而是以礼相待。没瞧见过你待他客客气气，他却反咬你一口的，除非你事先得罪了他，或是你们彼此有误会，或者说他是个疯子、神经病，除此之外，不会再有其他原因。反之，如果你老爱论人是非，攻讦他人隐私，对方一定会还以颜色、针锋相对。因为你不尊重人，同时也失去了自重，谁还会尊重你呢？靠他人不如靠自己，因为靠他人做事，就要仰人鼻息；另一方面，既是你的事情，他人也不会好好帮你做。而且，就算他不做，你也没有办法；如果做了，你还欠他一份人情。由此看来，靠他人做事，无论是不是至亲好友，总不太好；弄得不好，还要伤感情。许多事，除非是万不得已，能自己做的，还是尽量靠自己，一方面是克服困难，增长能力；一方面也免于亏欠人情。俗语所说的‘靠山山会倒，靠人人会跑，靠自己最好。’这话实则是再恰当不过的了。”
“靠自己，那如何做事，如何创业呢？”
“做事要问心无愧，创业需量力而行。处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无收愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。许多事，做得或好或坏，并没有一定的标准。有时自己做得不错，别人却说不好；有时自己做的不好，别人却说好；有时别人偷懒，却得到良好的待遇。你说邪门不？这都是存在的不合理现象！事实上，外来的言辞都没有一个定准，世上的许多事情也没有道理可讲。善人可以短命夭折，恶人也许长命富贵；但是，这些对于我们在面对自己时，都不应该有什么影响。凡事但求尽其在我，何必在乎外在的毁誉呢？不要因为外在的影响而违背了自己的良心。世界上，再也没有比自己的良心更重要的事了。人间的事业随风而过，良心却跟着自己一辈子。若是对不起人，可能到死都无法安心。所以‘心安理得’也是一门相当重要的人生哲学。在决定从事哪一行业时，倘若有一样不合，就不可能胜任愉快。如果是能力不够，就该充实能力；如果是兴趣不足，可以试着培养。假设这些全都做不到，还是试着换个行业比较好，不要让自己钻在牛角尖里。天下可做之事比比皆是，行行都可出状元，岂能在一棵树上被吊死？”
“耶爱卿言之有理。做事要问心无愧，创业需量力而行。朕倒是觉得自己违背了这个道理。境遇无常须自立，光阴易逝早成器。我不能不为我朝的前图大业着想啊！”
“困难只不过是一时的。相信我们一定能够排除万难，去争取胜利。孟子有云：‘生于忧患，死于安乐。’也许在这最困难的时刻，我军拼死一战，竟能化险为夷、绝处逢生，这种奇迹不能说是没有的。”
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