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乱世英魂-第739部分
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不复稳固，迁都可以摆脱旧贵族的影响与掣肘。大约在633年前后，松赞干布迁都逻些（今拉萨市），拉萨河谷水草丰美，良田肥沃，景色秀丽。河谷两岸有布达拉山与药王山遥相对峙，形势险要，堪为兴隆王土霸业的风水宝地。
松赞干布率王室贵族将王都迁至拉萨后，即请泥波罗等地工匠在布达拉山修建雄伟壮丽的宫殿，同时铺设道路，筑起宫墙，使吐蕃王朝的政治与文化中心获得崭新的面貌。只可惜，这一时期的布达拉宫先毁于墀松德赞时的雷击火灾，后毁于王朝末年的兵火。今天的布达拉宫已非昔日红宫的原貌，而是清朝初年五世达赖喇嘛时的建筑。
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0、遥远的东方有条江，遥远的东方有条河。（中）
0、遥远的东方有条江，遥远的东方有条河。（中）
然而，一位年纪轻轻的小伙子是如何让这若大的青藏高原日趋统一的呢？
“小孩没娘，说来话长；小孩没爹，说来话多。”
当松赞干布“对进毒者断然尽行诛灭，令其绝嗣”，以泄杀父之仇的怨恨时，即开始了征服各部、统一高原的武装战争。他在使用武力的同时，对苏毗采取以招降为主的办法，派已担任吐蕃大论的苏毗旧臣琳…尚囊前往说服，于是“对苏毗一切部落不用发兵征讨，有如种羊领群羊之方法，以舌剑唇枪服之。不损失户数，悉归真正之编氓。”苏毗的归服，使吐蕃人统一青藏高原的事业迈开关键性的一步。故《新唐书》说，苏毗为吐蕃所并，号孙波，“在诸部最大，东与多弥接，西距鹘莽硖。”另一部分则向东迁徙，在川西北地区建立东女国。苏毗归吐蕃后，与后来归于吐蕃的吐谷浑人成为吐蕃的坚强后盾，“军粮匹马，半出其中。”《敦煌本吐蕃历史文书》所载692年收苏毗部关卡税事，即与此相关。
在重新征服苏毗部落的前后，松赞干布也重新使归而复叛的外戚部落羊同（象雄）归于治下，象雄地区纳于吐蕃辖下在南日伦赞时，即随琼保邦色（即苏孜）所献藏博卢二万户而转归吐蕃。随后，象雄的达布首先反抗吐蕃统治，南日伦赞与诸大论商议平乱人选，有一名叫参哥米钦的人毛遂自荐，前往征讨，“米钦乃克达布王，收抚达布全境。”南日伦赞死后至松赞干布重新征服叛乱各部之间，象雄对吐蕃同样经历了一个由叛乱到归服的曲折过程。因此，当松赞干布率军北攻吐谷浑时，羊同（象雄）也在随从者之列。关于此事，在《新唐书…吐蕃传》中有所记载。在那个时候，吐蕃、羊同双方还以婚姻稳固着政治上的同盟关系。到644年，象雄再次出现反抗活动，松赞干布出兵“灭李聂秀（li…snya…shur，又作李迷夏、李迷聂），将一切象雄部落均收归治下，列为编氓。”他的做象雄王妃的妹妹，在其中起到一定的作用。《敦煌文书》称，其妹赛玛噶就象雄内部政事一直与松赞干布保持磋商与联系，最后托人向他送上三十颗大粒松耳石，暗示“若敢攻打李迷夏则佩带此松耳石，若不敢进击则懦怯如妇人。”松赞干布乃下令，君臣火急发兵，由东赞域宋率军灭李迷夏。象雄位于吐蕃西部高地，两者之间只有玛旁雍错一湖之隔，吞并象雄就彻底解除了西部防线上的威胁，使吐蕃得以安心东侵。诚如上文所言，象雄（羊同）直至8世纪上半叶仍牢固地掌握在吐蕃王朝的控制之下，羊同的军队，还是吐蕃扩大战争的先锋主力之一。吐蕃在象雄设有军政机构，653年，“以布金赞、玛穷任象之‘岸本’（mngan…pon，财政总管）。”在此后的662年和675年曾两次对象雄进行大清查。也许是出于吐蕃无休止的经济勒索与抽调人员出征的不满，677年，象雄地区又发生了反抗吐蕃的武装暴动。79年，又有征集羊同青壮兵丁之事发生。
吐蕃在吞并苏毗本部并稳定象雄之后，即发兵北攻党项、白兰羌，破之。其地归吐蕃治下，其民很大一部分为吐蕃役属，被称作“弥药”，即木雅（mi…nyag）。另一部分则在吐蕃攻据党项本部前后，内徙唐境。“贞观三年，南会州（治所在今四川茂汶）都督郑元寿遣使招谕，其（即党项）酋长细封步赖举部内附，太宗降玺书慰抚之。步赖因来朝，宴赐甚厚，列其地为轨州，拜步赖为刺史，仍请率所部讨吐谷浑。其后，诸姓酋民相次率部落皆来内属，请同编户，太宗厚加慰，列其地为岷、奉、岩、远四州，各拜其首领为刺史。”唐高宗龙朔（66～663年）以后，吐蕃扩大东侵规模，又有黑党项及白狗、舂桑、白兰等羌部为吐蕃臣服。在吐蕃占领河西、陇右以后，党项人迁到今宁夏、陕北地区，后来建立于西夏政权。在他的诗歌与其他文学作品中常常追忆其先祖故地——青藏高原，其中有一首写道：“黔首石城漠水畔，红脸祖坟白河上，高弥药国在彼方。”
与党项和白兰同时被征服的还有吐谷浑。其时，吐蕃使者向唐朝请婚，发生过一段曲折故事。说是早在松赞干布祖父达日年塞时，雅隆吐蕃人即与中原发生过武装冲突，并从中原传入了医药与历算等书籍与技术。松赞干布统一高原诸部后，又一次面对中原的唐王朝。贞观八年（634年），松赞干布主动遣使入朝。当唐太宗派冯德遐前往抚慰时，吐蕃再次遣使至唐，并带来大批金银礼物，奉表请婚，希望能像突厥和吐谷浑一样，尚公主，与唐结亲，却被唐朝拒绝。松赞干布遂迁怒于吐谷浑，以为与唐结亲的吐谷浑从中挑拨离间使然，“弄赞（松赞干布）怒，率羊同共击吐谷浑，吐谷浑不能亢，走青海之阴，尽取其赀畜。”《敦煌本吐蕃历史文书》赞谱传记了说：“其后赞普亲自出巡，在北道，既未发一兵抵抗，亦未发一兵进击，迫使唐人及吐谷浑人，岁输贡赋。由此，首次将吐谷浑人收归辖下。”使唐人输赋之说有点夸张不实，而将吐谷浑故地与部分人民纳入治下则不虚。嗣后，吐蕃军又进攻唐朝松州，先胜后败。松赞干布遣使谢罪，再次请婚，太宗许之。松赞干布遣其大相禄东赞（东赞域宋、噶尔东赞）献金5000两和其他宝玩数百件迎亲。64年，太宗皇帝以宗室女文成公主妻之，并命礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主至吐蕃。松赞干布率兵来到柏海，亲迎于河源。吐谷浑的王公贵族也都前来奉迎。松赞干布见太宗，行子婿之礼，惊叹唐朝服饰礼仪之美，遂亦自释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。自言“我父祖未有通上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。”遂筑城邑，立栋宇以居之。公主不喜欢吐蕃人赭面之俗，松赞干布便下令国中暂时罢除，从而掀起了学习大唐文化的潮流。
据说，当时迎请唐朝公主的使者除吐蕃人之外，还有印度、格萨尔、大食和霍尔诸国人。为此，唐太宗决定以才智定高下，于是出现“五难婚使”的历史事件。结果禄东赞技高一筹，赢得太宗皇帝欢心，遂出色完成婚使任务。他用蚂蚁拴丝线，穿过了玉珠小孔；用酒糟诱引饿鸡法，辨认出00只母鸡与它们的鸡雏；用顺流放木法，区别出百根圆木的根与梢；用轮流食作并行法，吃完羊肉、饮完酒并揉搓好羊皮；还暗中借宫女之助使自己赴宴不迷归途，找到下榻处，并从300名美女中，辩认出文成公主。文成公主出嫁的历史文化意义，已远远大于统治者所期望的政治作用。故吐蕃人视文成公主为绿度母。并演藏戏《文成公主》加以歌颂。680年，文成公主在吐蕃去世。这正是“战争源于女人、源于爱情”的一大鉴证。唐蕃结亲、文成公主下嫁之后，吐蕃军撤回高原，与吐谷浑言归于好，吐谷浑也暂得安宁。松赞干布去世后，吐蕃贵族噶尔家族掌权，唐蕃战争扩大，吐蕃军竟在龙朔三年（663年）灭亡吐谷浑。《敦煌本吐蕃历史文书》较明确地记载了吐蕃大论（blonchen）视察吐谷浑地区的史实，其中大论噶尔…东赞域宋（即禄东赞）从659年到666年的8年中，每年皆去阿柴域（Vazhayul，吐谷浑）视察，足知对该地区的重视。
松赞干布时期，吐蕃还将毗邻东部的附国纳入辖区之内。附国在蜀郡西北二千余公里的地方，为汉代的西南夷。其国南北400公里，东西750公里。附国可能即是藏文spo…yul（波隅），它位于西藏东部的尼洋河流域，即尼洋波（nyang…po）地区。吐蕃时代，这里有娘布（nyang…po）、工布（kong…po）、波布（spo…po）和达布（spo…po），均与附国相关，而波布（spo…po）所在的今西藏波密县地区，或是附国的本地。南日伦赞被毒死后，各部叛乱，其中就有聂尼达布、工布和娘布等地部落参加。这些叛乱后来被“高原第一高手”松赞干布相继平息，附国也就随之复归吐蕃王朝治下。此事大约发生在630年前后，很难想像，那时的“大侠”松赞干布所仅4岁！然而，那时被同时征服的部落还有接连附国的嘉良夷、薄缘夷等。于是，附国在隋炀帝大业中（605～68年）朝贡之后，不见来朝，而《旧唐书》作者，也不复为之立传。《新唐书》虽列有“附国”，显然毫无新意地袭自《隋书》与《北史》，但其尊重历史史实却是可以称道的。因此，可以确认，附国也在吐蕃王朝的统治之下。
不仅如此，“高原第一高手”还对南部的泥婆罗（今尼泊尔）等国用兵，开拓疆土。泥婆罗，梵文作Nepāla，俗语称Nevāla，指今尼泊尔加德满都河谷地区。其时，统治该地的是塔库里人王朝，其王号鸯输伐摩（意为光胄），即尼泊尔史中的阿姆苏…瓦尔马（Amshu…Varma）。松赞干布在击败雅隆河谷西南部的象雄（羊同），开辟出西进道路以后，即从西南进入喜马拉雅山地区。慑于吐蕃军事压力，泥婆罗王向吐蕃纳女请和，嗣后遂有墀尊（尼泊尔名布里库蒂，Bhrikuti）公主北嫁松赞干布的联姻佳话。《新唐书…西域传》称，泥婆罗“直吐蕃之西乐陵川。初，王那陵提婆之父为其叔父所杀。提婆出奔，吐蕃纳之，遂臣吐蕃。”据《敦煌本吐蕃历史文书》记载，谓噶尔…东赞域宋将文成公主迎至蕃地，“杀泥婆罗之‘宇那孤地’，立‘那日巴巴’不（泥）王。”此后，作为属地之一，泥婆罗成为吐蕃赞普南游的驻足之地。公元675年至723年就有吐蕃赞普3次驻泥婆罗的史实。704年，泥婆罗起来反抗，吐蕃赞普墀都松（674～704年）丧身于此。故《旧唐书…郭元振传》记其事上疏云：“……今吐蕃不相侵扰者，不是顾国家和信不来，直是其国中诸豪及泥婆罗门等属国自有携贰，故赞普躬往南征，身殒寇庭，国中大乱。”藏文史书也记载了此事：龙年（704年）“冬，赞普牙帐赴蛮地，薨。”
松赞干布的南征北战，把青藏高原地区统一起来，从此结束了邦国对立，互不统属的时代，也奠定了吐蕃王朝的基业。吐蕃的军政区划带有其自身特征，这就是军政与民政不分，地缘与血缘（氏族、部落）一体。松赞干布的建政是以十二小邦的原有组织为基础的，但是，把它们贯穿起来的却是获得赞普倚重的贵族，这一点保证了组织上的统一与政权的稳固。而促成他们与赞普联结的既是共同的利益，又有一定的传统习惯，此即会盟与盟誓制度。在松赞干布以后，除了盟誓之外，更主要的是依靠以王权为宗旨的法律制度来约束。由此看来，松赞干布统一青藏高原后建立的，是赞普领导下的部落首领联盟体制。尊重拥有巨大军事势力的部落首领的权力与利益，十分重要。在松赞干布统一青藏高原以后，即扩大施政范围，逐渐建立起一套军政区划体系，更全面地体现包括赞普本人在内的贵族们的利益。吐蕃将全体属民纳入军事体制下的部落组织之中，并将所有辖区划分为五茹六十一东岱。茹（ru）即“翼”，分支。东岱（stong…sde）即“千部”、“千户”。茹和东岱是吐蕃军政体制的两个基本单位。吐蕃王朝还将属民区分为“桂”和“庸”两种，“桂”被视为贵族、武士阶层的高等属民，他们主要从事军事征讨。“庸”则是为战争服务的勤杂和后方支援人员，地位低下。
把吐蕃王朝辖区组织起来的，是其军政体系与行政区划，而使吐蕃王朝各辖区得以向心运转的，却是它的官制系统。在吐蕃王朝成立以前，这一系统的核心就是军事民主制式的部落首领议事制度。吐蕃王朝建立以后，旧的传统仍保存下来，但其比重有所减轻，发挥巨大作用的是新的官制系统。部落议会中首先突出的是盟主的权力，由形成王权，这是应统一政权的需要而产生的。《新唐书…吐蕃传》说：“其俗谓雄强曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。”“赞普”一名，自南日伦赞时产生，其出现时已具有“王”的含义，逐渐成为“王”的专称，为悉补野家族所独有，并且被神化，藏史多称其为“圣神赞普”和“天赞普”等。
公元655年，吐蕃大相葛尔…东赞域宋于高尔地（vgor…ti）写定法律条文，吐蕃王朝开始有了自己的法律。《新唐书…吐蕃传》称：“其刑，虽小罪必抉目，或刖、劓，以皮为鞭佚之，从喜怒，无常算。其狱，窟地深数丈，内囚于中，二三岁乃出。”这刑、狱真是简单而又残酷。据说唐人严怀志被俘后，即在其掘地为牢的监狱中受尽了苦楚，最后他用手挖出旁洞得以逃出，可谓壮举。
吐蕃王朝还有严整的军法，“其举兵，以七寸金箭为契。百里一驿，有急兵，驿人臆（膊）前加银鹘，甚急，鹘益多。告寇举烽。”“每战，前队尽死，后队乃进。”
吐蕃王朝的各项制度是在不断进行的军事扩张之中建立起来并不断完善的，所谓“经济基础决定上层建筑，经济基础与上层建筑之间有作用与反作用力”，正是这不断完善的制度又转而推动了王朝的扩张活动。最能显示吐蕃王朝荣耀的就是它的武功。
“高原第一高手”在吞并象雄（羊同）、苏毗等部以后，即于唐太宗贞观八年（634年）遣使通贡。太宗皇帝也派行人冯德遐前往抚慰，以示回报，松赞干布十分高兴。他听说突厥、吐谷浑皆添列唐朝附马之位，得尚公主，于是便派使者随冯德遐一起，带着珍宝去长安请婚，太宗未许。使者返回后，告诉松赞干布说：“初至大国，待我甚厚，许嫁公主。会吐谷浑王入朝，有相离间，由是礼薄，遂不许嫁。”松赞干布怒，遂派兵击吐谷浑，吐谷浑难以抵挡，便逃至青海湖一带，其国人畜皆为吐蕃所掠。于是，吐蕃军攻破党项、白兰诸羌，率其众20余万，屯兵于松州（治所在今四川松潘）西境，直接面对唐朝，并声言要迎娶公主，不允即当入寇。随即进攻松州。松州都督韩威轻骑夜袭，反被打败。唐太宗认为事情非同小可，即遣吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，右领军大将军执失思力为白兰道行军总管，左武卫将军牛进达为阔水道行军总管，右领军将军刘兰为洮河道行军�
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