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乱世英魂-第695部分
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兵书所说‘最后之胜利，决定于最后五分钟’，此话相当含蓄。要具体说明，就应改之为‘最后之胜利，决定于最后五分钟的残忍。’为将之道，过去如此，现在如此，将来也是如此，硬起心肠是主要条件，稍存慈心、妇人之仁必将失败。
‘金蝉脱壳’施计的范围很广泛，不管什么人，什么环境都可以使用。譬如一家老板要避债，叫一名助手坐镇应付，自己却游埠去了，这就是‘金蝉脱壳’；在谈判中，被人纠缠，故意遗下东西，托宣去洗手间，实行‘尿遁’走路，也是脱壳之计。刘邦在鸿门宴上得以脱身，不正是‘尿遁’而走的么？
历史上还有几个典型的例子，都是‘金蝉脱壳’之计的妙用。春秋时候的齐晋交战，齐军大败，将士仓皇（惶）逃遁，独撇下齐景公呆呆地坐在车上。惊惶失措之际，车夫田父见机行事，急忙叫景公把衣服和自己换了，他冒充齐王，给晋兵捉去了，而真齐王景公却化装绕道混出重围，回国去了。、
汉高祖三年，即公元前204年，刘邦被项羽困在荥阳的时候，内乏继粮，外无援兵，情势万分危急，眼看早晚被拎，谋臣陈平连忙摆计，叫相貌颇似刘邦的武将纪信，假扮刘邦诳楚，，驱车出东门投降，等到项羽发觉这个假货色，真刘邦却领了文武官员，轻骑衔枚从西门逃之夭夭，得以遁走成皋。项羽怒，焚纪信。后人便在荥阳西南为纪信修墓立庙。说起这纪公庙，在郑州西北五十多里的纪公庙村，汉荥阳城西南300余米。纪公是指纪信，乃刘邦手下大将。但庙已不复保存，原址有唐代以后重修庙宇和赞颂纪信的碑刻三十余块。其中以唐武周长安二年（公元702年）书法家卢藏用撰（篆）文书写的石碑最为珍贵。
还有一个更精彩的，那就是陈平设计‘城头灯下摆木偶美人骗过匈奴王冒顿，解了刘邦的白登之围’。从这一例也可看出，战争的根源在于女人，或者说男女之间的一种欲望、一种吸引力，战争或是和平也经常利用女人！不然，哪有‘美人计’一说？又怎有所谓的‘和亲’一说？就是和亲了，男女之间的战争又间断过么？”
第二十二计关门捉贼
小敌困之。剥，不利有攸往。
“这辞意是说：对于弱小的敌人，要包围起来歼灭。零散小股敌人，虽然势单力薄，但行动自由，诡诈难防，因而不利于急追远赶。
‘关门捉贼’之计，这是最终目的，是强硬手段，切不可心慈手软而放贼出逃。这与‘开门揖盗’之计互为表里，须交相使用方能见效。如果光是开门引进敌人而不关门捉拿，等于白费心机，贻患无穷。项羽在鸿门宴上心慈手软放走了汉王刘邦，没有使用‘关门捉贼’，最终不是自食其果了么？所以，这两计用得恰到好处、开关并用，才是真正的‘请君入瓮’。”
第二十三计远交近攻
形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
“这辞意是说：当军事目标受到地理条件的限制时，利于先攻取就近的敌人，不利于越过近敌去取远隔的敌国。对于远隔的敌人，虽然和我们有着对立的政治主张，也可以取得暂时的联合，以利于各个击破。
举个简单的例子，秦晋崤之战，正是违背了远交近攻这一军事原则，而招致了秦穆公出师不利。此战发生在鲁僖公三十二年冬，秦穆公扶立的晋文公重耳卒。秦穆公不听蹇叔之劝，劳师袭远，越晋地伐郑。结果晋国原轸怨言曰：‘秦不哀丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？’遂发命，遽兴姜戎。夏，四月，败秦师于崤。获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。但这三帅后来又被晋文公之妻，即是秦穆公之女晋襄公之母文嬴言请救回秦国。
观此之败，正如秦军出师前蹇叔所说：‘劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？’所以晋原轸曰：‘秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥，必伐秦师。’所谓‘远交近攻，利从近取，害以远隔’，可知一二矣。”
第二十四计假途伐虢
两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
“这辞意是说：处在敌我两个大国中间的小国，当敌方胁迫它屈服时，我方要立刻出兵援救，借机把军事力量扩展进去。对这种处于困境的国家，只空谈支援而无实际行动，那就等于不会取得它的信任。”
第五套并战计
第二十五计偷梁换柱
频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
“这辞意是说：多次变动它的阵容，暗中抽换它的主力，等待它自趋失败，然后乘机控制或吞并它。这就像拖住了大车的轮子，也就控制了大车的运行一样。
‘偷梁换柱’，也就是‘偷龙转凤’、‘偷天换日’。狭义的解释是欺上蒙下，盗弄政权；广义说，凡使用卑劣手段，把原货换了，拿假货色去欺骗人的就叫做‘偷梁换柱’。
此计使用在商场和官场上的最普遍，譬如买真丝绸变成土布、运钻石变成石头等。但此计也有用在情场上的，大有‘瞒天过海’之计的运用。利用此计篡夺王位的例子非常多见，其中有一个最突出、影响最大的，就是‘赵高矫诏立胡亥’。这赵高，就是‘指鹿为马’的巨大阴谋家，他的拿手好戏全在这‘偷转’上下功夫。秦始皇病亡后，他假诏害扶苏、诛李斯、杀蒙恬、逼胡亥，把秦始皇想传之万世的江山断送了，就因为他‘偷’得太干净，转得太离谱。”
第二十六计指桑骂槐
大凌小者，警以诱之。刚中而立，行险而顺。
“这辞意是说：强大的慑服弱小的，要用警戒的办法来诱导他。这适当的强硬，可以得到拥护；使用果敢手段，可以使人敬服。
‘指桑骂槐’，即俗语说的‘指着秃驴骂和尚’的意思。这是和自己有关或激于义愤，对不能不骂的人，而又在不便公开骂的环境里，要排泄胸中的愤懑，借着一件事物或虚构什么，作打射马的发其牢骚，表面上骂的是这件事物，骨子里却是在骂那一个人。这是属于一种骂人的艺术。骂人有文骂与武骂，大抵笔底风云、唇枪舌剑的属于文骂；大发雷庭之怒、拍台击桌、怒目瞪眉、显示虎狼之威的则属于武骂。‘指桑骂槐’这无疑是文骂中之文。这不作正面冲突，而是旁敲侧击的手法，介乎批评与谩骂之间，其态度没有批评那样冷静，也不象谩骂那样泼辣；就算是骂也骂得高明，不是直接指名道姓的那样尖酸刻薄，纵使令人听了咬牙世齿，却抓不到反抗把柄，套不上‘战犯’罪名。
所以，若说破口大骂是唇枪舌剑，那指桑骂槐的嘲讽就是匕首。孔子对此口角战术也选择‘吾从讽矣’呢！讽是讽刺，即以微言讥讪，是指桑骂槐的最高境界和技巧，也是冷战的最佳手段。其效用能使对方知难而退，防患于未然；也可使顽廉懦立，激起其奋发潜力，这就是所谓的刺激。刺激等如人体的血液精气，俗话说的‘打气’，即是这个道理。
由此可以看出，讽刺并不是恶性表现，实际上含有深刻的教育意义。尖酸刻薄的话，听来虽然刺耳，却是‘忠言逆耳利于行’。孔子删春秋，寓言于讽，司马迁写的《滑稽列传》，淳于髡的嬉笑怒骂功夫，确堪大叹观止。他虽然不是黑口黑面或血脉愤张的‘指桑骂槐’，但在微言浅谈中，能解决繁难的纷争，这是骂槐的效果，也可以说是一种最和平的手段。要做到和平整治，非有此本领和高度的修养不可。
普通所说的‘指桑骂槐’，其实就是骂。骂本来就是不礼貌的，被骂的固然难过，自己亦会伤神，但世上有很多非骂不可的人和非骂不可的事。不骂，他还以为你懦弱，助长其作恶气焰，哪怕君子有动口不动手之戒条，有洁身自爱的涵养，一旦遇着不平事而又非以红脸对付不可的时候，‘指桑骂槐’的意识很自然会浮起来。不过，古代的‘指骂’之人，多数是没有什么热辣辣的火药味，尤其是在礼义之邦的最懂礼义之文人，从屈原之‘离骚’到‘李白草书吓南蛮’，数不尽如长矛土枪之诗词歌赋，算不清如匕首刺刀短评小事，此类骂在纸上的虽比不上出诸于口那样咄咄逼人，但此种骂的效果，会给后世留下丰富的骂人资料。
关于这‘指桑骂槐’的典型事例，有春秋时的矮戏子孟侏儒孟优戏扮孙叔敖，还有西汉名臣东方朔以言辞讥讽武帝、计救乳母之事，更值得后人引以借鉴。”
第二十七计假痴不癫
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
“这辞意是说：宁可装作糊涂而不行动，不可冒充聪明而轻举妄动。暗中筹划而不露声色，就像雷电在冬季蓄而未发一样。
这一计与‘明知故昧’不完全相同，更不同于‘诈癫扮傻’之计。‘诈癫扮傻’似如苦肉计，要损抑自己的意志，戕害自己的身心，且不容易诈扮，非到了最后关头，是不会轻于尝试的。而‘假痴不癫’和‘明知故昧’一般情况下装聋作哑便可以，但前者在装聋的同时却有谋划，而后者在装聋的同时却不一定另有阴谋！至于如何运用，我们应随机应变，相时而用，不可勉强做作。”
第二十八计上屋抽梯
假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
“这辞意是说：故意暴露破绽，给敌人方便条件，引诱它深入我方，然后切断它的前应和后援，使它陷入我预设的‘口袋’。这就如《易经…噬嗑》封中所说的，咬坚硬的腊肉而伤了牙齿一样，敌人为贪求不应得的利益，必招致后患。”
第二十九计树上开花
借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。
“这辞意是说：借助其他局面布成有利的阵势，虽然兵力弱小，但阵容显得强大。鸿雁高飞，横空列阵，凭着羽毛丰满的双翼助长气势。”
第三十计反客为主
乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
“这辞意是说：钻空子插脚进去，掌握其首脑机关或要塞，要善于循序渐进。
这辞意的解释，已与间谍的作用类似。‘反客为主’这一计，即是在斗争处于被动地位的时候，想办法争取主动控制权的意思，它的同义词是‘喧宾夺主’。‘喧宾夺主’的解释，单看这个‘喧’字与‘夺’字，就可知是怎么回事。即是说，宾客本处于被支配地位，一切要受主人的摆布，这是礼貌上的不成文原则；如果反过来，客人居然站在支配地位，做了主人，要主人听客人的命令，那就是主权旁落，坦白说是被夺了主权，主人做了傀儡，客人抢得了环境的控制权，这就是说‘喧宾夺主’贪有强抢豪夺意味，其动作实比‘反客为主’粗野得多。‘反客为主’是争主动地位，是斗争中的一个最高原则，能主动就可以控制大局，被动则始终任人摆布。在敌优我劣的情势下，无论如何都要想办法取得主动权，没有主动，就有不会胜利。武术有所谓‘擒拿’与‘反擒拿’之术，正说明了主客之势的反复争夺，目的无右争取控制权，只要占得了上风，才可以凭自己的意志去改变环境。照词意（义）上的解释，所谓主，就是主人，客是宾客，主与客，是人与人之间礼义上的名分区别，不能混淆，一混淆就是主客不分，或喧宾夺主。孔子所说的‘必也正名乎’？就是这个道理。
推而广之，凡万物都有主体和客体的分别，什么叫主体呢？这在玉律戒条上有所解释，即权利义务所依以发生者叫做主体，被其支配者叫客体。如果施之于斗争地场合，主与客并没有什么界限，总之有支配人的是主，受人支配的是客，能从被动中争取到主动的就是‘反客为主’。
以神州大地的历史为例：皇帝，是世袭的当权派，自然是主；而夺权的革命派是客。如果照主客不可混，宾不能夺主的教条来看，恐怕现在还是夏后氏的江山天下，神州的英雄也不会如是之多。然而后人毕竟聪明，不为教条所拘束，不为当权派威逼利诱，仍然代代有夺权之举，朝朝有造反事实，造反有理嘛！你有本事，你有种，你也可以去造反！造反不成，为贼为寇；造反成功，称王称帝。历朝历代的一部历史系统表就是这样写出来的。所以说‘造反有理’还是‘造反无理’，那就要看造反会不会成功。起码在说‘造反有理’的人说得绝对有‘理’！这就是‘反客为主’的最高表现，也正说明了不管大事小事，都是权利斗争的一种明显根据。
不管怎样，‘反客为主’的目的在于夺权，在于争取主动，控制对方。在春秋之际的‘秦晋崤之战’前夕，郑国的智弦高先礼后兵劳军退秦师之事，就是一个‘反客为主’的鲜明事例。再说近一点的，大唐的郭子仪单骑见回纥，也是‘反客为主’之计的妙用。”
第六套败战计
第三十一计美人计
兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
“这辞意是说：对兵力强大的敌人，要去制服它的将帅；对足智多谋的将帅，设法腐蚀他的战斗意志。将帅的斗志衰退、兵卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行控制和分化瓦解离析工作，我就可以顺势保存实力。
有人说过：‘男人征服了世界，女人通过征服男人而征服了世界。所以女人最聪明，最懂得怎样想入非非、迷倒男人、坐享其成而且理所当然、于心无愧！’所以，所谓的英雄、男人，很贱！就会上女人的当！尤其是美女的当！一看到美女，毁了！要想入非非了！就是救火车来了，它也得叫喊‘毁——啦——’！
所谓美人，就是漂亮的女人。利用美女去对付敌人是为美人计。女人，是美丽的动物，美女却是美丽中的美丽，虽然不善于提枪杀敌，难以力胜，但能‘巧笑倩兮’，工于媚取，杀人于含笑之间。哪怕是铁壁铜墙，要塞堡垒，三军无法攻破，主将束手无策，只要美人腰肢一摆、媚眼一飞、床上一躺、大腿一叉，保管灰飞烟灭，让敌人缴械投降。所谓‘炮弹不如肉弹，枪头难敌枕头’，可见裙带之魔力，远胜武力多多。女人之所以有此魔力，可以说是人类故意想使男人和女人互相牵连，或说是想用女人征服男人的创造！真不知道是怎么机造的？有上帝么？有神么？就是这样制造的人类？简直是岂有此理！？
特别对那些所谓的英雄人物，英雄和美人俨然一体，互相之间的关难过啊！难过吗？有钱就好过！没钱你也不英雄！女人就好这么想！不管古今中外，各朝各代，占尽历史页章。国家的历史命运，都操纵在这两种高级人物的手掌之上。此无他，互相需要也。说好听的，是相得益彰；说难听的，就是朋比为奸。何况‘自古英雄皆好色，若不好色非英雄’，烽火相欺，不外博得美人一粲；冲冠发指，无非一怒为�
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