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乱世英魂-第282部分
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这是仿生学在房事生活中的运用，不能只看作是一般形象的比喻。因为在天竞地择的宇宙自然中，各种动物都以自己的优势而求得生存的能力，人能习用这些优势，势必也能增强人的生存能力。所以武术家、气功家根据飞禽走兽创造了各种功法拳术，比如虎、熊、鹿、猿、鸟‘五禽戏’，龙蛇虎鹤豹“五形拳”，鸡鸭鹅猴膺兔拳，象狮虎豹狗狼猫鼠拳，螳螂拳，鱼和熊掌飞燕拳，猩猩拳，猪马牛羊貂獾拳，骡子拳，驴子拳，蝎子拳，形意拳，无形无意拳，万向（象）神功，以及各种仿生武打姿势，都是人效仿动物界的有益写照。而房室生活也充分运用这些仿生动作和原理，对人体健康绝对是有益无害。”
“唉！真没想到，人与自然界、动物界竟是有这么大的联系！人常说什么兽性大发、虎狼之威、蛇蝎心肠的，其实人就是人性与兽性、理智与野蛮的统一体。无害！你说呢？”
“晓峰！你说的有些道理，但也有偏见。其实，人与人不同，其所隐含的人性与兽性、理智与野蛮当然也不尽相同。野蛮的兽性大发只能对野兽以及一部分山贼、强盗等恶人来说。真正有理智的人，他们会做到天人合一，选择运用有益无害的飞禽之势、兽形之状，更会把房室之中的仿生动作磨练得丰富多彩。你若不信，可以看看洞玄子所说的这些仿生交合动作。”
洞玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上蓦下（即爬上爬下之意），若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若（击）波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；或疾撮急刺，若惊鼠投穴，其状七也；或抬头拘足，若苍膺之揄狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。
洞玄子云：凡交接，或下捺玉茎，往来锯其玉理，其势若割蚌而取明珠，其势一也；或下抬玉理，上冲金沟，其势若剖石而寻美玉，其势二也；或以阳锋冲筑睿台，其势若铁杵之投药臼，其势三也；或以玉茎出入攻击左右辟雍，其势若五锤之锻铁，其势四也；或以阳锋来往磨耕神田、幽谷之间，（即是说丹田和女阴之间。）其势若农夫之垦秋壤，其势五也；或以玄圃、天庭两相磨搏，（玄圃指女子外阴，天庭指男子外阴。）其势若两崩岩之相钦，其势六也。
洞玄子云：凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄，男须浅拨游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩儿含乳，即闭目内想，舌柱上腭，局脊引头，张鼻歙肩，闭口吸气，精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。
洞玄子云：凡欲求子，候女之月经断后则交接之，一日三日男，四日五日为女。五日以后徒损精力，终无益也。交接泄精之时，候女快来，须与一时同泄，泄必须尽。先令女下面仰卧，端心一意，闭目，内想受精气，故老子曰：夜半得子为上寿，夜半前得子为中寿，夜半后得子为下寿。
凡女怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿骂詈，勿咒诅，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女如是聪明智慧，忠真贞良，所谓胎教者也。
洞玄子云：男年倍女，损女；女年倍男，损男。
交接所向，时日吉利，益损顺时，效此大吉：
春首向东，夏首向南，秋首向西，冬首向北。
阳日益（单日是），阴日损（双日是），阳时益（子时已后午前是），阴时损（午时已后子前是），春甲乙，夏丙午，秋庚辛，冬壬癸。
秃鸡散（这是壮阳药名，春药的一种。）治男子五劳七伤、阴痿不起、为事不能。蜀郡太守臣敬，大年七十，服药得生三男，长服之。夫人患多玉门中疹（即是说人担心最多的是玉门中的病。），不能坐卧，即药弃庭中，雄鸡食之，即起上雌鸡其背，连日不下，喙其冠，（可见其药性很厉害。）冠秃，世呼为秃鸡散。亦名秃鸡丸方：
肉纵容〈三分〉五味子〈三分〉兔丝子〈三分〉远志〈三分〉蛇床子〈四分〉
右五物，捣筛为散，每日空服酒下方雨匕，日再三。无敌不可服。六十日可御四十妇。又，以白蜜和丸，如梧子，服五丸，日再，以知为度。
鹿角散治男子五劳七伤，阴痿不起，卒就妇人，临事不成，中道痿死（是说阴物半途疲软衰痿。），精自引出，小便余沥，腰背疼冷方：
鹿角柏子仁兔丝子蛇床子车前子远志五味子纵容〈各四分〉
右捣筛为散，每食后服五分匕，日三。不知，更加方寸匕。
长阴方：
肉纵容〈三分〉海藻〈三分〉
右捣筛为末，以和正月白犬肝汁涂阴上三度。平旦新汲水洗谷，即长三寸，极验。
疗妇人阴宽，冷，急小，交接而快方：
石硫黄〈二分〉青木香〈二分〉山茱萸〈二分〉蛇床子〈二分〉
右四味捣筛为末，临交接内玉门中，少许，不得过，多恐最孔合。（句话是说，若服药量，会使女子阴孔堵合。）
又方：取石流黄（即硫磺）末三指撮，内一升汤中，以洗阴，急如十二三女。
“这就是一部《洞玄子》。接下来让你我再看看另一本书。”话说之间，耶无害已将《天下至道谈》翻开，漆黑的字体再次映入他俩眼眶——
黄帝问于左神曰：“阴阳九窍十二节俱产而独先死，何也？”左神曰：“力事弗使，哀乐弗以，饮食弗右，其居甚阴而不见阳，萃（猝）而暴用，不寺（待）其庄（壮），不刃（忍）两热，是故亟伤，讳其名，匿其体，至多暴事而毋（无）礼，是故与身俱生而独先死。”
“这段辞意是说，黄帝向左神问道：‘生殖器官与人体的九窍、十二节等器官同时产生而生殖器官最先衰弱，这是什么原因呢？’左神回答说：‘劳力的事情不使用生殖器，喜怒哀乐的事也不用它操劳，吃饭喝水也不用它来相助。它隐藏在人体下部而不外露，急促频繁地使用它于房事生活，不待它发育成熟就滥用于行房，它忍受不了两性交媾的灼热，因此它受到严重伤害。人们讳言阴器的名称，让它隐藏在人体下部而不外露，如果太多滥用于两性交媾而无节制，就要造成损伤了。因此，这就是它与人的身体诸器官同时产生，而其功能最先衰萎的原因。’”
怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。肌不至而用遭，气不至而用则避，三者皆至，此胃（谓）三脂（诣）。
“这辞意是说：阴物勃起而不大，是因为气血未能流注于阴部肌肤；阴物勃起虽大但不坚硬，是因为气血未能流注于阴部筋脉；阴物虽坚硬而不温热，是因为阳神之气未能流注于阴物。气血未流注于阴部肌肤，交合就会发阳萎，神气不至，交合也不能进行。三气全能行至，这叫做三至。三气皆至，才是交合适宜的时机。”
（一）天下至道谈（这五字之意，是说谈论天下最高深的房中养生的理论原则及其方法。）
如水沫淫，如春秋气，往见弗见，不得其功；来者弗堵（睹），五乡（飨）共赏。於（呜）乎慎才（哉），神明将至。凡彼治身，务在积精。精羸（赢）必舍，精缺和布（补），布（补）舒之时，精缺为之。为之合坐，阙尻鼻口，各当其时，物（忽）往物（忽）来，至精将失，吾奚以止之？虚实有常，慎用勿忘，勿困勿穷，筋骨凌强，踵以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，侍（待）盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必害其言。踵以玉闭，可以壹其迁（仙）。壹动耳目葱（聪）明，再动声音章，三动皮革光，四动脊骨强，五动尻脾（髀）方，六动水道行，七动致（志）坚以强，八动志骄以阳（扬），九动顺彼天英，十动产神明。
这时，耶无害又向阮晓峰说道：“这段文辞的通假字、误字很多，领会时应特别注意。至于括号内的字，是后人对该书中的通假字、误字的对应注释，一定是深入理解。下面我把这整段的意思解释一下。房中之道像水一样幽深暗昧，隐秘奥妙，像春秋的中和之气，其妙难言。但如果对事物的发展变化规律不加以考察研究，人们就不能得到它的功益。只有考察到事物的规律，我们才能享受到它的馈赠。唉呀要谨慎啊！那神秘的房中之事，关键在于秘精勿泄。诚然能持守闭精之道，则精神元气就会来到。凡是那种房中养生的事情，一定要在积精上下功夫。精气充满就一定要泄泻，精气亏损就一定要补益。补益精气的时候适可进行交合，如果往来水定，没有规律，真精将要耗失，我怎么能够止住它呢？进行房室补益是男女合坐，大腿和臀部靠近鼻口相对，双方都要自行控制，适可而止。气血的虚实是有其规律的，一定要慎重行房，切不可忘记。不困穷于房事，筋骨就会坚强，接着又吞服口中津液，呼吸新鲜空气，呼吸吐纳要微出微入，保持旺盛的精力作为准则，等到三和之气来临，身体就健壮刚强。将欲行房，一定审慎地思考十动之说，接着又注意闭精勿泄，就可以得仙长久视之道了。交媾一个回合不泄精就会耳聪目明，交媾两个回合不泄精就会声音洪亮，三个回合使皮肤润泽光亮，四个回合会使脊骨坚强，五个回合会使臀部和大腿结实丰满，六个回合会使尿道通畅，七个回合会使意志坚强，八个回合会意志昂气扬，九个回合会寿同天地长，如果交媾十个回合还能不泄精，则神养智益，通于天地阴阳。”
“无害！如果没有你在我身旁做解释，我真的很难读懂这古怪的文章啊！”
“哈哈哈！你放心，有我在你身旁，我一定把你点化得晶莹剔透、无所不通。上面这段文字，是《天下至道谈》的总论，此处提出了房中养生学的一个关键问题——‘呜呼慎哉，神明之事，在于玉闭。审操玉闭，神明将至。’这就是说要慎于房事，节制性欲，爱精惜气，不滥施泄。这是房中养生学的根本观点，也是古代贤哲之士研究房中养生术的基本出发点。这与那些纵欲诲淫之辈是截然相反的。你说中原古代房中养生术的精华，为什么有那么强大的生命力？为什么百禁而不灭？”
“大概是因为它有强身健体的特殊作用吧！”阮晓峰推测着说道。
“对！”耶无害立即赞成道：“根本原因就在于它是为人类的养身保健服务而与纵欲诲淫根本对立。文中所论三个问题：一慎于房事，究其功益；二积精守气；三审视十动，无一离开养生保健之宗旨。”
“无害！你精通此道，和你在一起，我真的感到非常幸福。”
“我也是一样。有了你，我也很幸福。”
“是吗？无害！你会不会这一辈子只爱我一人？”
“那当然了。我的峰儿！除了你，我还会去爱谁？更何况我已失身于你了。”
“格格格！什么失身于我，应该说我失身于你！”阮晓峰马上纠正耶无害的话，说道：“男人都爱这样骗人！谁知道你心里还会想谁呢？”
“咳！”耶无害不禁很为难地说道：“到现在你还不相信我，我感到很悲哀，难过，心痛，伤心！”
“你别心痛、伤心了！我们还是接着往下看吧！”
于是，他俩继续向后文翻阅——
（二）七损八益
气有八益，有（又）有七孙（损）。不能用八益、去七孙（损），则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不葱（聪）明，七十下枯上脱，阴气不用，沐泣留（流）出。令之复壮有道，去七孙（损）以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮（者）不衰。君子居处安乐，饮食次（恣）欲，皮奏（腠）曼密，气血充赢，身体轻利。疾使内，不能道，产病出汗喘息，中烦气乱；弗能治，产内热；饮药约（灼）灸以致共气，服司以辅其外，强用之，不能道，产痤肿橐；气血充赢，九窍不道，上下不用，产痤睢（疽），故善用八益、去七孙（损），五病者不作。
八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窍气，七曰寺（侍）赢，八曰定顷（倾）。
七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰烦，六曰绝，七早费。
“这段辞意是说：在房室生活中，有八种做法能补益人的精气，又有七种做法能损伤人的精气。如果不能运用八种益精之法和除去七种损精之法，那么人到40岁身体的生理机能就会减半，50岁生活起居能力就显得衰弱，60岁就耳不聪、目不明，70岁就下体干枯、上体虚脱，精气丧失；性功能器官失去作用，眼泪和鼻涕一齐流出。要想使人恢复健壮也有办法，那就是除去七损救治疾病，采用八益来补益精气，因此就能使老年人恢复健壮，壮年人不致衰老。有修养的人日常生活安定快乐，能食欲旺盛地进其饮食得到滋养，使皮肤肌理健美细密，气血充盈旺盛，身体轻便灵快。如果房事疾速随便发泄，不守法度，精气不能畅通，就会生病，体虚出汗不止，呼吸气喘急促，内心烦闷而神昏意乱；倘若不通及时治疗，就会产生内热之症；如果服食药物或用艾火熏灼来使精气导行，但服食只能辅助外力，强行用于交媾，精气还是不能通行，会产生痤疖或阴囊肿胀之类的疾病；气血充盈，但九窍不通，上下四肢就会麻木不仁，也会产生痤疖和痈疽之类的毛病，所以善于运用八益，除去七损，五虚的疾病就不会发生。
所谓八益：一是调治精气，二是产生津液，三是掌握交接的确良适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是积精气，七是保持气血盈满，八是防止阳萎。
所谓七损：一是精道闭塞，二是精气早泄，三是精气短竭，四是阳萎不举，五是心麻意乱，六是陷入绝境，七是急速图决，徒然耗费精力。
这三段文字是关于‘八益’、‘七损’的论述。第一大段首先论述了‘用八益、去七损’的重要意义，能使老者复壮，壮者不衰，五病不作，否则会加速衰老，产生五病。然后分别论述了八益和七损的具体内容。其实就是房室生活中八种对身体有益的做法和七种对身体有损的情况。
关于这七损八益的问题，在《黄帝内经》里也已提出，都是当时的常识性问题。但后来随着封建礼教严若桎梏，缙绅先生不言房中之事，遂使这个常识�
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