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不如不遇倾城色-第5部分
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爱人赠我金表索；
回她什么：发汗药。
从此翻脸不理我，
不知何故兮使我神经衰弱。
我的所爱在豪家；
想去寻她兮没有汽车，
摇头无法泪如麻。
爱人赠我玫瑰花；
回她什么：赤练蛇。
从此翻脸不理我，
不知何故兮——由她去罢。”
这大概算是时下也非常流行的恶搞了吧？
张衡对前途有了此般爱恋不明进退不得的愁思，也就有了怀土之意，所以写了那著名的《归田赋》后，便向皇帝请退。
他在赋里反省自己：“尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之魦鰡。”
我闻其声 载坐载起——张衡（2）
张衡走了大半生，才于此行山游水钓鱼射鸟中终于顿悟，自己所贪的是鱼钩上的饵，所失的竟是海阔天空，所以他想要背身而去，然而竟不能得。
皇上又把他招为尚书。死于任上，终年六十四。
张衡的一生总是这样，走到草里，百草亦要含花，行到水上，水上必要浮着落花，而走到屋舍之下，亦是灯花耿耿夜长长。
总之皆能成事亦能成文章。
蓝田日暖 沧海月明（1）
汉的颜色是蓝，蓝得清明。
清明乃因为有道，人有人的去处，花有花的路径，水有水的痕迹。
凡事都井然有序。
连人的一生，都被安排如阡陌。
《汉书》说：“民年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。”
人的一生皆有安排，大国化为小家，真真切切地老吾老幼吾幼。所以那时的人有心做诗，所以民间佚名流传的诗竟要比那些有名的诗人更好。
又有“理民之道，地着为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。”
这样的秩序，是个亲民而有情的秩序。人居其中，依然可以撩水濯足，击壤而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”
只是，这在汉的天下里安居的人们，不能再叹：“帝力于我何有哉！”
也许从这个时候起，国对于民如家才有如此之亲。
那学童，一步一步，当有人精心相扶助：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序。庠序之异者，移国学于少学。诸侯岁贡小学之异者于天子，学于大学，命曰造士……”
汉代的人，从那八岁的人生开始，一步一步皆入了规划之中，就是为了那日后做人的清明。
而其所学，先学事道，再学人道，后学臣道。先敬的是事，乃因人立其上的小；从事道里领悟人道，所以再敬的是家，乃因人居其中的大；由人道领会臣道，所以而后敬的是君，只因人在其下的信服。
所以这当是一个蓝田日暖沧海月明的人间。
汉代盛世的君王，大抵都知道所以才落笔代代相传：“夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈父不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。”
重的依然是这人情，沧海桑田，有情乃大，无情而小。
所以这亦是一个沧海月明的天下。
而那皇家的一年亦如民间一般，皆有道而有情。那戚夫人的侍女在戚夫人死后，得以嫁到民间，道来那王家的一年，也是这般的可亲可爱：
十月十五日共入灵女庙，以豚忝乐神，吹笛击筑，歌上灵之曲既而相与连臂踏地为节，歌赤凤凰来。
至七月七日临百子池，作于阗乐，乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。
八月四日出雕房北户竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病。取丝缕就北辰星求长命乃免。
九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊华酒，令人长寿。菊华舒时，幷采茎叶杂黍米酿之。至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊华酒。
正月上辰出池边盥濯，食蓬饵以祓妖邪。
三月上巳张乐于流水。如此终岁焉。
一心一意地过着有始有终有情有义的日子，竟做成了诗。
所以，汉，不能有威仪壮观的兵马俑，亦不再建奢华如梦的阿房宫，它只是有诗和有情，却让人亲。
所以那汉的天下之事，亦是用诗来传唱，所以说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”
在这汉的清明里，做君王的以诗了解天下，亦以诗道统治天下，诗里有情亦有韵味，所以汉亦像是一首诗，或是一朵深渊蓝的牵牛花。
人有诗道，见花草亦见其诗路。那西京的乐游苑里自生着玫瑰树，树下有苜蓿。苜蓿一名怀风，时人或谓之光风，风在其间常萧萧然，日照其花有光采，故名苜蓿为怀风。
蓝田日暖 沧海月明（2）
——这玫瑰树生得自有自己的风光，而这风光，却在于其下的苜蓿，而其实真正的却是来自于这穿梭在苜蓿间的风情。
而那西京的太液池边，皆是雕胡紫龋探谥唷］灾忻渍撸ぐ踩宋街窈］缏唇庖墩撸街先＇。菰之有首者，谓之绿节。其间凫雏鴈子，布满充积，又多紫龟绿鳖。池边多平沙，沙上鹈鹕鹧鸪鵁鶄鸿鶂动辄成群。
——想见那水边有草，草里有禽，而池边铺沙，沙上又有鸟。这一色接着一色，而井然有序，恰是一幅层次分明的花鸟画。
而汉的终南山多离合草，叶似江蓠而红绿相杂，茎皆紫色，气如罗勒。有树直上，百丈无枝，上结藂条如车盖，叶一青一赤。望之斑驳如锦绣。长安谓之丹青树，亦云华盖树。
——那汉的天下，连草也生得气贯长虹，带着那时人间的王器。
所以，惊诧于这些文字只是依着原样记述，竟都一一成诗又或成画，那时的文章，竟比后来的更美。
而汉代的服饰，竟要比文章更美。
衣饰是汉代女子燕婉的热闹，嘤咛低语于愈来愈蓝的清朗黎明里，却是那个时代最繁荣的声音。如早起的女子趁着黎明的微光相唤赶集去，赶着赶着，天就亮了，就见着了汉文化的真切。
他们的锦缎，流落至今，虽然我只见过临摹的黑白纸样，但光见那线条就觉华美到让人眼醉，有一群豹列队而行欢腾于花草之间的花豹纹锦纹样；亦有若见孔雀安宁于水波之上觅食、水款款而流的孔雀坡纹锦纹样；而熊首麒麟纹锦纹样却是霸气腾腾。每一款无声无色的锦缎却声色喧嚣到五彩斑斓的地步。
他们的服装，把前朝曲裾深衣的衣襟绕襟的层数又叠叠增加，腰身束得更紧，像一层层瓣瓣相叠的牡丹，又因为花瓣的层数太多而紧绷绷开放在撑得鼓鼓的花蒂之上。衣服流水般的曲线夹着锦色花纹凤纹龙纹从胸前流到脚底，真正是岸夹桃花锦浪生般的醉人眼。
汉初以长裙曳地为美为贵，而汉文帝所宠幸的慎夫人裙不及地，便又称为是俭德。总是皆有理，而其实乃因为有情。
穿多少衣服，就有多少层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”——连衣饰里里外外都要井然有序而有道。
《陌上桑》里的罗敷女“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”襦是一种短衣，长至腰间，穿时下身配裙。
而《焦仲卿妻》则是“着我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳着明月珰”。
她们的头饰更是花枝乱颤，《艺文类聚》里说：“珠华萦翡翠，宝叶间金琼，剪荷不似制，为花如自生，低枝拂绣领，微步动瑶琼。”
总之皆是精致的女人，觉得那个时候的男人好幸福，而如今总觉女人皆不美，乃因为衣饰愈来愈没有女人的味道。而那个时候即使再丑的女人，也可以因衣饰而美。
所以当那位马王堆的墓主人丞相夫人出土时，即使只有干瘪的肌肤，你也不得不叹她的倾城倾国。她脸上覆盖着酱色织锦和素绢，足穿绢袜和青丝履，内穿罗绮丝绵袍，外套细麻布单衣，然后从头到脚包裹着各式丝麻织物共18层，横扎9道丝带，最后覆盖工艺精湛的敷彩黄丝绵袍和“长寿绣”绛红绢绵袍各一件，一共是20层包裹。这位夫人可谓是花团锦簇，比卧在花丛中的蝴蝶还要艳丽。
但到底年纪大了，不愿比花艳丽地招摇，于是她在人世的生活中还要外罩上一件素纱禅衣，只让繁荣的锦色隐露暗显在薄纱之下，人老也要做昙花，就是在夜里开放，也要开出大贵之气来。
如是的衣饰真正体会到安宁盛世下人将自己打扮做花的一点一滴的心思。
做汉代的花草，如诗韵，做汉代的女子有诗情，而做汉代的男人则遵诗道。
这汉，蓝田日暖，沧海月明。
如果，汉代是那头顶蓝天行于陌上采桑的女子的清明，那么接下来的汉末魏初的三国时代就像是山涧里流水铿然白云出岫的清明。色彩多了些深幽的涵义，却是天下大乱，而人间清和。
白，曹操临石见海的时代（1）
甲骨文的白字形似从日里射出的光，而我看着又像是从山里升起的云烟。清晨蓝色的天幕打开了，山里的白色的云烟也苏醒了，缓缓地升腾起来，一片一片变成一朵一朵，又变成一缕一缕，当云烟散尽，世间已然清清白白。
《诗经》里说：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这是一片让人最怅惘的白，白茫茫的一片芦苇地里，见着伊，却只能远远地望着她，在水一方，在水与草相依连的地方。时间一点一点地过去了，从那白露成霜的时候一直远望到太阳初生照着白露，白露又一点一点消失的时候，那白色苍苍的清晨里啊，见伊从水中，走到岛上又走到洲上，还是不能够过去啊。
这个场景要是被拍成电影，一定非常美丽——一个男孩着着急急地沿着河边望着对岸的伊奔跑着，寻着那可过得去的路，穿过一丛又一丛白茫茫的芦苇，那芦苇上挂着白霜升腾着白色的雾气——呵，那诗经里的人，睁眼所见的，必然就是这么诗一般的电影。
白色总是让人心思沉静，而见着那白色的东西，是一片白茫茫的芦苇也罢，还是暮春里的一轮白日，亦或是个白鹭惊飞，或小儿采得白莲归，那白总让天地愈加的静。
所以对于白日，让登上鹳雀楼的王之涣远远眺望见的时候，要说：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一重楼。”
而周朴清晨起来，见着白日的微光，落一句清淡的诗：“白日才离沧海底，清光先照户窗前。”
皇甫冉送陆鸿渐到栖霞寺采茶，一一地记下一路白日斜照的山的风景与人的风情：“采茶非采菉，远远上层崖。布叶春风暖，盈筐白日斜。旧知山寺路，时宿野人家。借问王孙草，何时泛碗花。”
最喜欢的是刘昚虚的诗，那意思一层递进一层：“道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。”
——道路尽头是白云，白云落处是青溪，青溪挟着落花至，而花落处是人家，人家住在柳深处，而柳间浮着白日，白日的余辉又落在这读书人的衣裳上。
一层一层，总有风景的转折，每一个转折处，意思悠远。
而孟郊答好友说他们之间的友情是“白日照清水，浅深无隐姿”的坦荡荡。
那寒山和尚，一生清幽，说自己：“千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。”
而世俗上度着浮生的刘驾马上见到白日的人间，亦是淡淡地美着：“羸马行迟迟，顽童去我远。时时一回顾，不觉白日晚。路傍豪家宅，楼上红妆满。十月庭花开，花前吹玉管。”
那人间，在他的眼里，一处一美好，连那超过骑着弱马的他嬉笑着远远离去又时时回顾的顽童，也是这般的多情。
而同一轮白日下，走到塞上的贯休却不禁要心哀：中军杀白马，白日祭苍苍。
白日下见着白云，那白云的意境更幽远。
那久居春山的于鹄，日日与白云相依：“独来多任性，惟与白云期。深处花开尽，迟眠人不知。水流山暗处，风起月明时。望见南峰近，年年懒更移。”
——他见着了白云下的人间有花有水，低头遇风，抬头见月，这天地清淡。
杜牧见着一湾池水，心思远大：“凿破苍苔地，偷他一片天。白云生镜里，明月落阶前。”
温庭筠春日循着白云进山，让他见着了冉冉花明岸，涓涓水绕山，于是感叹自己几时抛俗事，来共白云闲呵。
马戴春日去见朋友：“碧草径微断，白云扉晚开。罢琴松韵发，鉴水月光来。宿鸟排花动，樵童浇竹回。与君同露坐，涧石拂青苔。”
白，曹操临石见海的时代（2）
丛草断路，却见白云，收琴却听松韵起，见着那明镜般的水面上浮着月光。夜宿的鸟儿惊得一排花都动起来——喜欢这个排字，那花动的气势汹涌而妩媚，连浇完竹回来的孩子也入了这画。在此色彩斑斓而不失雅韵的花鸟画面前，与朋友同坐，看露水滴落，青苔拂着的山涧的石头……
——还就是一个雅字。
郑谷见着清江上的青山，青山上的白云，只道日子最是悠闲：“湛湛清江叠叠山，白云白鸟在其间。渔翁醉睡又醒睡，谁道皇天最惜闲。”
而许宏却是从白云飞处见山：“踏破苔痕一径斑，白云飞处见青山。不知浮世尘中客，几个能知物外闲。”
无论山上见白云还是云下见青山，看到的都是一个闲字。
权德舆下马上荒阶见着柳郎中的故居：“下马荒阶日欲曛，潺潺石溜静中闻。鸟啼花落人声绝，寂寞山窗掩白云。”
日落的余光昏暗，静谧之中石头滚落的声音就变得异常响亮，鸟啼、花落、人声寂寥，而白云也被关在了窗门之外。
——从下马登阶的声音到石头滚动、鸟啼、花落的声音，与窗外的白云一起，映衬的都只是一个静字。
这样的静，寒山写得更加的寂寞：“我居山，勿人识。白云中，常寂寂。”
姚合去与老友喝酒，感叹他的园子：“墙北走红尘，墙东接白云。山光衣上见，药气酒中闻。此会诚堪惜，穷秋日又曛。人间唯有醉，醉后复何云。”
这样的人家，跨一墙是喧闹的红尘俗世，另跨一墙则见着静寂的白云深山，山光映着衣服，看着秋天的日落，在这好色好景面前，我们要好好珍惜这次的见面，所以要一醉方休啊。
——与老友一起，白云静而不寂呵。
而钱起回忆起老友，想起两�
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