不如不遇倾城色-第1部分

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人间最美的颜色
芥子园画谱说：天有云霞，烂然成锦，此天之设色也；地生草树，斐然有章，此地之设色也；人有眉目唇齿，明皓红黑，错陈于面，此人之设色也。
　　唐的王维说：春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青。夏景则古木蔽天，绿水无波。秋景则天如水色，簇簇幽林。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。
　　宋的郭熙说：水色：春绿，夏碧，秋青、冬黑。天色：春晃，夏碧，秋净，冬黯。
　　而清的沈宗骞说：人之颜色，由少及老随时而易，婴孩之时，肌嫩理细，色彩晶莹，当略现粉光，少施墨晕，要如花朵初放之色。盛年之际，气足血旺，骨骼隆起，当墨主内拓，色由外提，要有光华发越之象。若中年以后，气就衰而欲敛。色虽润而带苍，棱角折痕，俱属全显，当以墨植骨，色以融神，要使肥泽者浑厚而不磨棱，瘦削者清峻而不晓刻。若在老年，则皮绉血衰，折痕深嵌，气曰衰而渐近苍茫，色纵腴而少憔悴，甚或垢若冻梨，或绉如枯木，当全向墨求，以合其形……又人皆以妇人及少年之色宜嫩白嫩红，而不知少年及妇人亦有极苍色者。中年往及老年之人亦有极嫩色者，然少而色苍，究是少年之神色，而不与老年类，老而色嫩，究是老年之气色，而不与少年同。
　　从这些文字里，满目唯见色彩斑斓。
　　人间因为有颜色而美，而中国的文字皆是有颜色的。张爱玲曾说：中国的文字有颜色、有声音、有美感、有感情。
　　喜欢中国的文字，喜欢中国的文字写成的诗篇，更喜欢写诗的诗人，他们是人间最美的颜色，倾城倾国。
　　

先秦的紫，未花时采（1）
紫是形声字，形声字总没有多少意思，但因为止的起源是脚趾的意思。所以这个字，看着像是一个人脚踩着丝用刀一点点割，一个字竟就可以成一幅画。
　　与谢芜村有俳句云：“春阑珊，淡紫透霞残，筑羽山”，说的是那筑羽山的春景里，淡淡的紫，薄得如纱透出了霞色。
　　——天下，用紫用得最好的只有上帝。所以看紫要跃过人间的物事，看天看地。
　　纯纯的紫就是紫气东来的紫，是老子过函谷关之前，让关尹喜见到的那从东而来的紫。浅一些的紫有紫罗兰，是紫色的30岁，再浅一些就是“雪青”，是紫色的20岁，最浅的浅到梦里，就是紫丁香的颜色，正好是十六的花季。
　　紫是法国的普罗旺斯，那是个被熏衣草熏紫了的地方。所以有位畅销作家，想要逃逃到普罗旺斯的紫里做一只可以睡在上面的甲壳虫：“逃逸都市，享受慵懒，在普罗旺斯做个时间的盗贼。”陪着金城武跟着陈慧琳去过一趟《熏衣草》电影中的普罗旺斯，当下叹为观止，怪不得金城武要在这里化做天使飞回自己的天堂。
　　——因为这里、这里是每个见到的人的天堂啊。
　　而那些在这里种植熏衣草的人们，是天堂的园丁。有童话说，天国花园里每朵花都是最甜的点心，每颗花蕊都是最美的酒；这朵花上写的是历史，那朵花上写的是地理和乘法表。一个人只须吃一块点心就可以学一课书；他吃得越多，就越能学到更多的历史、地理和乘法表。
　　这个童话里没有写，吃了熏衣草，我们会学到什么呢？是把衣服，如墨水漾开，在衣服上层层递进地熏出紫色的衣裳吧？
　　一个满目皆紫的梦幻般的地方，中国也曾经有过，那春秋时代，齐桓公喜欢穿紫色的衣服，于是一国尽服紫，想象那种场面，那天地之下，唯有紫色最猖狂，每个人似乎都是一朵熏衣草。
　　紫色的花除了熏衣草的紫外，还有那开在林徽因前的紫藤花的紫。
　　那紫开放了，可是却只是一味的安静，安静得只让林徽因这样的女子看见：
　　紫藤花开了
　　轻轻的放着香，
　　没有人知道。
　　楼不管，曲廊不做声，
　　蓝天里白云行去，
　　池子一脉静；
　　水面散着浮萍，
　　水底下挂着倒影。
　　蓝天里白云行去，
　　小院，
　　无意中我走到花前。
　　轻香，风吹过
　　花心，
　　风吹过我，——
　　望着无语，紫色点。
　　林徽因的紫是雅的，是水上的浮萍，是水底的倒影，是落到诗人的手上的XX？
　　而张爱玲的紫，是落到苍生上起的那暗花，风生水起只为活着的那点颜色。所以胡兰成说：“张爱玲先生的散文与小说，如果拿颜色来比方，则其明亮的一面是银紫色，其阴暗的一面是月下的青灰色。”张爱玲也曾表白自己不属于冰心、白薇一派。她的作品没有女性作家的温婉、柔媚，无论是银紫或是青灰总之只是苍凉。
　　所以那花上诗人眼里的紫在张爱玲的眼里却只是那月光照耀下；《金锁记》里那怨妇的脚，是“青；绿；紫；冷去的尸身的颜色”。紫得让人倒抽一口冷气。
　　紫色的花还有开在川端康成《古都》里的紫花地丁，李时珍在《本草纲目》里说它：“其叶似柳而微细，夏开紫花结角，平地生者起茎，沟壑边生者起蔓。”然而，在《古都》的少女千重子面前，紫花地丁寄生在枫树树干上的两个小洞里，两株远远地隔着——约莫隔了一尺。所以千重子会想：“上边和下边的紫花地丁彼此会不会相见，会不会相识呢？”
　　所以川端康成写了《古都》给了她这个答案。
　　而宋代的沈括《梦溪笔谈》里提到一种紫草，可以做药也可以染色，他说：“如今之紫草；未花时采。”短短几个字，这花要开未开间就有一种人生若只如初见的风光。
　　

先秦的紫，未花时采（2）
紫色的花，据说，据说还有紫花醉鱼木，2008年就要见到了，她被用于2008年北京奥运会场管建设绿化树种，所以我盼望北京的奥运会其实就是想去看看这种花，有着一个美丽的名字的花，看她的美是如何让鱼衔落花地醉去。
　　那年，当白话文开始提倡的时候，随着它一起流行着紫色墨水写的字，丰子恺说：“紫色为红蓝两色合成。三原色既不具足，而性又刺激，宜其不堪常用。但这正是提倡白话文的初期，紫色是一种蓬勃的象征，并非偶然的。”
　　所以丰子恺也常常“买三五个铜板洋青莲，可泡一大瓶紫水，随时注入墨匣，有好久可用。我也用过一会，觉得这固然比磨墨简便。但我用了不久就不用，我嫌它颜色不好，看久了令人厌倦。”
　　令人厌倦的是紫色的字，而无法让人厌倦的是紫色的花瓣，比红色要静雅；是紫色的烟，比青烟要贵气；还有紫色的天空，那渐深渐紫的薄暮的天空，就那么一闪，闪出几缕紫光来，世界就沉静了。
　　紫色不能太多，多到铺满整篇丰子恺的文章，要的只是花瓣里、云烟里、和天空上那惊鸿一瞥的刹那。刚刚好。
　　∽∽∽∽
　　所以紫是暮色。是天闭眼前眼里流露的最后一丝余光。康定斯基说：紫色是冷红经过蓝色向后退，表现熄灭。是太阳的光，经过浅蓝深蓝暗蓝的天空，渐渐灭下去。一种意犹未尽的深远。
　　所以紫像是先秦，宴席未散，花朵还未睡去，淡淡的倦，倦看苍生。就像一朵花微微地颓废，却依然开得好美。每一种美都独一无二，都开天辟地。
　　那时候，诗经里的每一个月，都还像诗一样的美，清淡的美。
　　他们的五月斯螽动股，他们的六月莎鸡振羽。
　　他们的七月正是食瓜、八月却是断壶的时候……
　　而此时
　　英雄还在擦剑，美人还在采着最后一朵卷耳。
　　而男人爬到田埂上，跺跺脚泥击壤而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。”——那时候的人就是这般空山无人水流花开的自在。
　　行人也路过今天要走的最后一条小河，放脚到水里，开心地唱：“沧浪之水清兮可以濯我缨。沧浪之水浊兮可以濯我足。”——他们的人生真正是陌上花开可缓缓归的不着急。
　　而百里奚的妻还挡道弹琴而唱夫君——你发达了，为什么还不来接我：“百里奚，初娶我时五羊皮。临当相别烹乳鸡，今适富贵忘我为。”一心一意地认定和坚持，于是也成了诗人。
　　而管子突然警觉，对听众说：“墙有耳。伏寇在侧。”
　　众人屏息。
　　倾听黑夜来临的脚步……
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一株紫茎　挟兰而生——屈原（1）
屈原挟一朵兰而来，江边暮色正好，兰花还开在紫茎上，屈原叹一声自己：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”——说他的清明如兰紫茎般贵气。
　　有渔翁来问：你不是屈原么？怎么会到这里？
　　屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
　　渔父说：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”
　　屈原说：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
　　所以屈原怀石自投汨罗江以死……
　　屈原，一个如兰紫茎般的人，是《诗经》里的那个如切如磋、如琢如磨的君子，可是当他成为温其如玉的君子后，天地之间，已经没有他能自处的地盘。
　　所以，他只能落到水底，那里才有他要的清明。
　　他一生，只有忠诚，而他一生，却没有人相信他的忠诚。所以，他要写《离骚》，但那时他以为天地总有他一叶的生存之地，所以他做的是那出世而未离世的蝉：“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”
　　他以为自己可以依附着一棵树而浮游于尘埃之外，他既可以做兰也可以做人。他要的是两全。
　　后来最有煽动力的张仪来了，带着秦国的使命和谎言，如一只阴险的雕来到了楚楚可怜的楚国，他找寻着他可以下手的破绽。
　　对于一个不相信屈原的真话的君王来讲，张仪要下手很容易，只要是谎言楚王就能相信。所以他编造了一个最大的近乎于无赖的笑话。
　　他让楚国跟秦国断交，说秦国愿意献出六百里土地。
　　怀王贪心，果然和齐国断绝了关系，并派使者到秦国接受土地。张仪对使者说：“我和楚王约定的是六里，没听说过有什么六百里。”
　　楚怀王大怒，大规模起兵攻打秦国。于是好一场混战，打得风起云涌，可没有盟国相助，打得楚国很辛苦。
　　第二年，秦国提出割让汉中一带土地和楚国讲和，但楚怀王说：我不希望得到土地，只想得到张仪就甘心了。
　　张仪说：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”
　　到了楚国，又是一番花言巧语，说通了怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，放了张仪。
　　等屈原出差回来，问怀王：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪已经来不及。
　　所以后人想起楚怀王的时候，也只是笑他：宫花一朵掌中开，缓急翻为敌国媒。六里江山天下笑，张仪容易去还来。
　　后来秦昭王与楚联姻，想与怀王见面。怀王打算去，屈原说：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”但怀王稚子子兰劝怀王：为什么要拒绝秦王的好意？
　　于是怀王去了，被秦扣押，以求割地。
　　最后辗转，怀王终死于秦而归葬。
　　又后来，长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚国的人都指责子兰劝怀王入秦。
　　而屈原，虽流放，仍然睠顾楚国，系心怀王，所以在文章里提起了这事。
　　令尹子兰闻之大怒，又派人去顷襄王面前中伤屈原，顷襄王怒而放逐了屈原。
　　屈原才知道，自己并不是蝉，是至清的水，而无鱼，也不容忍有鱼。
　　于是屈原披头散发、颜色憔悴、形容枯槁地走在江边，招魂，招的是自己的魂，唱的还是那紫茎上的兰：“皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来！哀江南！”
　　屈原唱的那些诗，是紫茎上的兰，而屈原，屈原恰是那兰下的紫茎，梗直地顶着，顶着一朵朵兰花开。
　　屈原终究发现，他在人间做不了兰，那么他可以做那兰下的紫茎，将他的理想与希望化做文字变做一朵一朵兰花。
　　让众人见着做兰的态度，和做人的气节。
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一株紫茎　挟兰而生——屈原（2）
屈原死后，天地昏暗，紫色斑斓的人间即将进入大秦那万色归一的夜里。蛰伏着，等着那大汉黎明的蓝光到来。
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风起于青萍之末——宋玉
若说屈原是深厚而不容许有一丝淡色婉转的黛紫色，那么他的学生宋玉，就是紫丁香的颜色了，浅浅的紫色，有屈原的文采，却更有自己做色的婉转。他懂得妥协，所以就淡成了丁香。
　　他写的东西，总是让君王喜欢。他说的话，也总是投君王的喜好。所以他一生无事，得以善终，不起微澜到无人记得他去世的年份。只知道，他去世之前，大约还听说了荆轲去刺秦的事。
　　他的生，也无人记得。
　　大家只知道，屈原投江后，就出了一个宋玉。
　　陪伴在君王之侧，写得一手好文章。
　　那君王，因为他的文章，竟然也因此而成了文化的主角。
　　——在人间，君王给诗人生存空间，而在文章里，只有诗人才是君王。
　　而在这传了几千年的文章里，人们依然还能知道，宋玉，宋玉其实是个美男。他的美美到都招惹登徒子这样的人嫉妒，说他：“人体貌闲丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”
　　楚襄王去问宋玉。
　　宋玉说：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔，登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”
　　他说得精妙，最后，好色的冠名反而落到了登徒子头上。
　　他也说得好得意，所以，把文章写下来，从此让人们知道宋玉他自己如何的貌美。
　　伴在君侧，因为在做人的颜色上的妥协，所以倒也因此留下了不少曼妙的文章。
　　比如跟楚襄王游于兰台之宫，有风飒然而至，楚襄王乃披襟而挡之，一时的得意问：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对说：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！”
　　这回答只是媚。
　　后面的话，却风起云涌地畅快：“夫风生于地，起于青苹之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飓熛怒……抵花叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上……然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也……此所谓大王之雄风也。”
　　——原来雄风当是起于那微小的青苹之末，而后盛怒于土囊之口，再然后抵花叶而振气，最后落到玉堂之上，他说的是大王，其实夸的还是他自己。
　　他说话太精明，也惹人喜欢。
　　而他的一生，嘴里是一个宋玉，心里是另一个宋玉，所以诗人得以存活。
　　因为宋玉做人妥协，所以得以活着写诗，而屈原不能妥协，所以不能活着写诗……
　　所以宋玉的颜色，是在紫色