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重生之我是阿斗-第224部分
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事实上，刘厚的工坊生产的东西多了，什么纸张、书本、水泥、火药、枪炮等等，都是这个时代的人少见甚至从未见过的东西，解释起来老费劲了，于是中年文士干脆以“日用品”代替。省得张仲景追问不休。
本来刘厚也野心勃勃想学曹操屯田的，不过来到成都平原才了解到，这里天府之国不是浪得虚名的，这么肥沃的一块土地，早不知道多少代就是有主之物了，人家世世代代在这里耕种着，你总不好意思抢过来屯田吧。
曹操能搞屯田是因为中原大战不休，百姓不是逃难躲避兵祸就是被屠杀，以至于大量土地被丢荒。曹操可以不费吹灰之力取得这些土地的所有权，推行屯田制。
刘备顶着仁义之名，就算攻伐益州，也约束部下，绝不会纵容部下有抢掠的情况发生。所以对当地的生产基本上没什么破坏，百姓知道仁义的刘皇叔到来，也没有出现逃难的现象。这也导致了刘厚想找些荒地来屯田都找不到。所以，只能多开工坊，以“工”代“医”（医药费）。
“这个方法确实巧妙，这样一来，不但不愁缺乏药材，连这些流民的粮食也解决了。还不用官府出一分钱。妙，妙，妙。”张仲景抚着胡须道。
当然不须官府掏钱啦，刘厚才不会笨到去实行什么全民医疗免费制度呢。2千年后的神州大地都无法做到全民免费医疗，更何况在这个生产力水平极其低下的三国时代。
何况就算他提出免费医疗计划，他老子刘备会同意吗？人家是枭雄，是要征伐天下的，别说现在没有多余的钱粮，就算有，都拿去招兵买马、制造兵器甲胄去了，哪里顾得上什么狗屁医疗问题。刘厚自然不会去自讨没趣向他提出这样不讨喜的计划。
刘厚用这个方法基本上实现了医院的自给自足。一部分资金来源于对富人适当的提高医药费，大部分资金则来源于这些病患痊愈后的劳动所得。
虽然有部分病患会不治身亡，白白损失掉这部分的劳动力。但是，绝大部分痊愈的病人都会不知不觉中被“超额劳动”了，用刘厚的话说，被榨取了剩余价值。不过一般人不察觉而已。
相反，他们能被救治，早已经千恩万谢了，哪里会计较劳动时间长短问题。更何况，对那些食不果腹的流民，就算不给治病，能有口饭吃都愿意出卖劳动力，所以刘厚这一下，对他们来说着实相当于救苦救难的菩萨了，因此，也没什么人耍赖，被治好的病患都心甘情愿老老实实地去干活抵债。
就这样，张仲景也成功被刘厚派人忽悠回去了。刘厚印象中，三国时期有三个神医，号称“建安三神医”，但是另一个人远没有华佗和张仲景出名，他只记得那人姓董，也不大记得起那人的名字了，派人四处寻找也没找到一个符合条件的“神医”，只好作罢。
其实刘厚并不知道，“建安三神医”另一个神医叫董奉，在后世医学界也是很出名的，后世以“杏林”代表医学界正是来源于此人。
据说董奉医德高尚，他常年为人治病，却不接受别人的报酬。得重病的人，他给治好了，就让病人种植五棵杏树；病情不重的人，他给治好了，就要病人种植一颗杏树。这样十几年以后，杏树就有十多万棵了。这一点倒有点象刘厚那招“以工代医”。
董奉就住在林中一间草房里，待到杏子熟的时候，他对人们说，谁要买杏子，不必告诉我，只要装一盆米倒入我的米仓，便可以装一盆杏子。董奉又把用杏子换来的米，救济贫苦的农民。后来人们在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。
根据这个传说，人们用“杏林”称颂医生，用“杏林春暖”、“杏林春满”、“杏林满园”或“誉满杏林”等成语来赞扬医生的高明医术和高尚医德。
刘厚找不到董奉的原因很简单，因为这个时候董奉还没出生，不过其父亲董晓正是张仲景的弟子之一，这次和张仲景一同入蜀，就读于刘厚的百姓医院……
第八章 百姓医院
第八章百姓医院
“那么晚生想请问神医，这一百来人相对于外面求医之人所占几何？神医夙兴夜寐救治这些人，对于这么多病患能起到多少作用？”中年文士接着问。
“九牛一毛，杯水车薪也。”张仲景愣了一下，无可奈何道。
是啊，个人的力量总是有限的。张仲景再厉害，神医也好，医圣也罢，他终究只是一个人，他不是神，一个人能救治多少人？相对于千万个病患来说，能起多大作用？
“不知神医有没有想过如何才能使得生病的人都得到救治呢？
“嗯，这个……”张仲景捻须思考了片刻，接着道：“若天下太平，大小军阀不再征战不休，就不会有那么多流民，没有那么多流民，自然就不会有那么多疠疫流行。如此一来，病患数量将大大减少，老夫自然就能救治得及。可恨这乱世，可恨那些军阀，弄得民不聊生。”
“呃……”中年文士也被说愣了，他显然没有预料到张仲景会这样回答，明明问他医疗体制问题，他竟然扯到政治问题。还大发一通悲天悯人的感想。
不过张仲景这样说也不算很离题，人们的健康问题不是简单的生物学问题，还和社会、心理等因素密切相关。他这番回答表明，他的思想高度已经脱离了纯粹的临床医生范畴，懂得从社会角度去考虑健康问题。这种理念其实很先进，医学界其实是一直到了近现代才确立了这样的理论。
近代中国有两位牛人和他一样在思想上超了脱临床范畴，转而关注社会问题，一位是鲁迅，另一位就是国父孙中山。
鲁迅认为当医生能治疗人们**上的痛苦，却无法治疗思想上的愚昧。于是他弃医从文，试图以自己一支笔改变人们的精神。
国父孙中山认为医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。因此，他决心弃医从政，改“医人”为“医国”。
所以说，英雄所见略同，即使相隔将近2千年，有些思想上的东西还是有共同点的。不过如此一来，中年文士就不好回答了。
想了一会，中年文士道：“此天下大势如此，非一时一刻可以改变，然我家主公和小公子均为仁义之人，曾立志拯救天下万民，想必假以时日，必能解万民于倒悬，使人民安居乐业，不再受着战乱之苦。”
跟着刘备混就是有这个优势，经常可以拿其仁厚之名出来忽悠人。显然这个中年文士也是身在刘备阵营多年，深得刘备厚黑学中“厚”之一味的精髓。
“我家小公子倒是想到个办法，可以救治更多病患。”
“什么办法？就是那个什么医院？”
“没错，就是医院。”
“哼，那什么劳什子医院，还不是为达官贵人服务，与平民百姓何干！”张仲景怒到。
“呵呵，神医请息怒，我家公子这医院可不同于以往的太医院。非专为皇室效力。小公子曾有言‘在疾病面前人人平等’。所以，这个医院叫‘百姓医院’，是对广大老百姓开放的。”中年文士见张仲景发怒，赶紧解释道。
刘厚曾经想起名叫“人民医院”，虽然“人民”一词虽古而有之，如《管子？？七法》：“人民鸟兽草木之生物”；如《周礼？？官记？？大司徒》：“掌建邦之生地之图，舆其人民之数”，但毕竟不常用。
反而说起“百姓”大家都明白什么意思，反正这两个词意思也差不多，于是刘厚大笔一挥，起名为“百姓医院”。
“喔？还有这等事？”张仲景一听这话，马上动容了，尤其是“在疾病面前人人平等”这句话，可谓说道他心坎上了。
他这一生，救治病人无数，朱门酒肉臭路有冻死骨的事情不知道见过多少回，看惯了一边是一掷千金的豪门，一边是因为买不起药硬扛着，抗不过就白白病死的贫苦百姓。
所以他通常给有钱人看病就会收的很贵，而给贫民看病就经常免费。为了救治流民和病患，他散尽家财。他张家本也是南阳大族，天下大乱，流民无数，可是他散尽家财也不过杯水车薪，流民实在太多，他又能救治多少人？只能徒叹奈何。
“千真万确。”中年文士解释道。
“神医您试想一下，您一个人一天下来，再了不起，也只能救治一百多人。但是，如果我们小公子医院里有10个像你医术那么精湛的大夫，就能救治1千多人，如果有一百个呢？”
张仲景砰然心动，是啊，个人的力量是有限的，人多力量大，生活在这个没有自动化装置，什么都靠一双手、两只脚的社会的人体会特别大。
“这个什么医院，真的有那么多大夫吗？”张仲景不由得问。
“是‘百姓医院’！这就涉及到小公子办院的理念问题。这个医院不但是一座给人看病的病院，它还是一座学院，一座医学院。
这里将聘请天下有名的大夫，除了给病人看病外，还会开堂讲课，将自己的宝贵经验传授给学生。大夫们也可以互相交流，这样一来，就可以培养出越来越多优秀的大夫，也可以使大夫们的医术越来越好。”
没错，刘厚办这个医院当然不止是一个单纯为人治病的医疗机构，而是一座“产、学、研”一体的机构，类似于后世的医学院和附属医院。
这样才能不断培养出优秀的大夫，使一些优秀的大夫宝贵的经验得到传承。后世都说华佗是神医，传说中他的医术是神乎其技，可是他的青囊书被烧，医术没有流传下来，留下千古遗憾。刘厚就是为了填补这样的遗憾所以毅然决定设立医院的。
同时，刘厚还想借助这样的机构，促使各大名家之间多点交流，碰撞出思想的火花，并且对医学技术开展研究，促进医疗行业的良性循环。
张仲景听到这话，眼前一亮，对啊，这个方法好，如此一来，必然可以培养出大批医生，再也不怕病患过多得不到及时救治的情况出现了。
“这个方法好是好，不过前提是要求各位医学大家都有无私之心，肯将自己的宝贵经验拿出来共享。就是不知道张神医肯不肯将您的毕生医术传授给他人，小公子听说你著的《伤寒杂病论》可称为“医方之祖”，若能流传开去，必能活人无数。”中年文士接着问。
在古代，各种技术都是秘而不宣的，各种看家本领是人家吃饭的凭借，历来有传男不传女的传统。所以，很多技艺都是家传的。
另外，还有教会徒弟饿死师傅的说法，所以师傅教徒弟，经常会留一手。
这些传统，或者说是陋习，导致了很多技艺的失传，中华民族上下几千曾经创造了辉煌的文化，科技文化水平一度远远领先于世界。然而无数文化被创造出来，又有无数文化湮灭于历史长河，和国人这种法不外传的思想关系很大，这真真是令人扼腕叹息。
基于以上的原因，中年文士提出这种要求其实是很冒昧的，不过张仲景不是一般人，他是博爱无私的“医圣”，显然中年文士是了解他的性格的。果然，张仲景听到他这样说，不但不生气，反而很高兴。
“只要能医治更多病患，老夫又何惜我这一身的本领。只是，老夫这《伤寒杂病论》刚成书不久，你家公子难道读过拙作？”
这个时候，张仲景刚完成《伤寒杂病论》的写作，看过的人没几个，更没有刊印出版一说，所以对于中年文士口中的小公子竟然知道他这本书感到很惊奇。
“这……”中年文士一时语塞。他对于这件事倒不感到惊奇。自家小公子拜左慈左仙翁为师，从小就表现出诸多神奇的地方出来。左慈更是一次次表现出未卜先知的本领。对于这充满神秘感的两师徒能知道些什么世人所不知道的秘密，他已经习以为常了。
“神医可知道，我家小公子聪慧过人，从小就博览群书，所学非常驳杂。而且，他自小就拜左慈左仙翁为师，常常表现出神异之处。”他的意思是说，人家是神仙的弟子，有什么不知道的。
“左元放的事迹我倒是略有耳闻，没想到他竟然是你家小公子的师傅。”
“是，据说当年左仙翁在天柱山炼丹，夜观天象，发现帝星现于南方，于是一路寻找，最后找到荆州，收我家小公子为徒。”意思是说，我家公子是天命之人，你看着办吧。
“哼！简直是妖言惑众，什么帝星，什么夜观天象，不过是方士骗人的把戏。”作为一位医生，张仲景是不信神鬼之说的。人家讲究的是辩证施治，医家所用的五行理论其实是一种朴素的唯物主义观。所以，如果给他讲后世的辩证法、唯物主义，他一定很容易接受。
“不过那个小子我倒是有印象。当年在荆州给甘夫人治病时，老夫看他对医学之道颇有兴趣，还赠了一本《辨伤寒》给他。没想到他竟然一直关注老夫，也算这小子有心。”
《辨伤寒》应该是《伤寒杂病论》的前身、简略版。当时张仲景还没完成后者的写作，因此只赠与刘厚《辩伤寒》一书。
张仲景也据此认为，刘厚一定是读《辩伤寒》读出兴趣来了，故而一直关注自己的动向，现在打听到自己写成了《伤寒杂病论》，于是派人来邀请自己。
想通这点，他也没有继续追问下去。中年文士也松了一口气，你自己想通就好，不用他继续为难解释了。
第七章 张仲景
第七章张仲景
长沙太守大堂，一条人龙从大堂延伸到大街上。一名白发老者坐于堂中给人把脉毕，提笔刷刷开了个药方，交给身边的童子抓药。
然后对患者道：“无妨，无妨，你这病无需担心，你把这药拿回去，三碗水煮成一碗，每天两次，三天后，你的病自然痊愈。”
患者是个衣服破烂、满脸污垢的中年人，拿到童子递来的药包后，不禁泪流满脸，跪下给老者“砰、砰、砰”地磕了几个响头。
“感谢张太守，要不是张太守可怜，小可这条小命可就没啦，呜呜呜……”
一位太守“不务正业”给人看病？没错，历史上也只有一位这样亲民的太守。如此关心民间疾苦的官老爷，也只有“医圣”张机张仲景了。
传说张仲景在任长沙太守期间，正值疫疠流行，许多贫苦百姓慕名前来求医。他一反封建官吏的官老爷作风，对前来求医者总是热情接待，细心诊治，从不拒绝。
开始他是在处理完公务之后，在后堂或自己家中给人治病；后来由于前来治病者越来越多，使他接应不暇，于是他干脆把诊所搬到了长沙大堂，公开坐堂应诊，首创了名医坐大堂的先例，他的这一举动，被传为千古佳话。
后来，人民为了纪念张仲景，便把坐在药店内治病的医生通称为“坐堂医”。这些医生也把自己开设的药店取名为“xx堂药店”，这就是中医药店称“堂”的来历。
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