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重生吕布一统三国-第405部分
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吕布推想，若是大汉民族有统一的稳固的宗教信仰，这一切悲剧都不会发生。
在后世有人设想过，若汉人以儒教为统一的稳固的信仰，会如何如何，或者以道教为终极信仰，会如何如何，不可否认，除了那个舶来的极端不靠谱的佛教外，儒教、道教在汉人的信仰世界里都曾发挥过重大的影响力，可惜它们各有各的致命缺陷。都不足以成为终极信仰。
” ” 汉兴以后，上层崇尚黄老之道，无为而治。汉武帝之时，无为变成有为。当此之时，儒生董仲舒向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”。将儒家学说推崇为正统意识形态，学者只准研究儒家经典，博士学位只设“五经博士”，做官只从通晓儒家经典的人中选择。这样一来，谁都明白要有前途只能研究儒家学说，儒家学说就逐渐占据了统治地位，特别是隋朝开始的科举取仕制度后，历时一千多年，儒家学说与**皇权互相依靠。排除异己，其他意识形态就更难与争锋。
但是，儒学本身是不能变成宗教的，因为儒学本身提倡“入世”，儒生通晓儒家学说的目的不是为了使自己jīng神上信仰上获得满足，而是为了获取一个进身之阶，从而影响当政者，达到内圣而外王的境界。官府从儒学者中取仕。当官的辉煌前途及俗世的幸福吸引力消解了儒生在jīng神领域的追求，儒学逐渐演变成了一种政治意识形态努力为统治阶级服务。儒家提倡祖先崇拜。并且规定了一套宗法礼教，这一套类似于原始宗教的东西受到皇权的支持，作为了宗教的替代品，在汉民族中筑起了一道抵御其他宗教的防火墙。
道教也曾被某些朝代封为国教，但就道教的思想和表现来说，它不仅没有完胜儒教、佛教。反而一直被儒教、佛教压制着。
曹cāo、曹丕鉴于黄巾起义的教训，害怕下面的贫民利用宗教组织起来进行造反，便对早期道教采取了两手政策，一方面进行限制或镇压，另一方面又进行利用和改造。曹cāo将在社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郄俭等，召集到身边，既可以谋求养生方术以延年，又可以防止他们鼓动老百姓造反， 。。 ””最后分化瓦解了当时的道教组织，使之陷于混乱。
隋文帝对道教采取怀柔政策，修建道观。隋炀殿广崇道更甚，在位时于长安为道教修建了10座道观，杨广还亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊，“亲执弟子之礼”，敕命于都城长安建玉清坛以处之。
北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄郎下降于延恩殿，于是加封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，次年虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸亳州太清宫，谒拜老子神像。
明朝正一道的政治地位居道教各派之首。早在朱元璋攻占南昌时，正一道第42代天师张正常就曾谴使拜谒，密告“符命”，与朱氏接上关系。明朝开国后，张正常于洪武元年入朝礼贺，明太祖封他为正一嗣教真人，赐银印，秩视二品。洪武五年，又敕令张氏永掌天下道教事，从此正一天师便上升为道教各派首领，其地位较元代正一天师统领江南道教更高。
为什么道教没有成为汉民族统一信仰的宗教呢？因为道教的思想是把个人的健康长寿当成目的，讲求个人清修对于激烈的社会竞争不是像儒家那样去采取积极适应的态度，而是采取消极避让的态度；其二是道教的思想非常玄，道教经典对于一般老百姓也十分难懂，制约了它向中国广大不识字的民众传播。
佛教传入中国后的很长一部分都是非主流，直到魏晋南北朝时期，中国的大一统皇权**没有了，儒家正统地位也失去了依靠，中国四分五裂，佛教这个异族宗教乘虚而入，从此”重生吕布一统三国 第736章 终极信仰”在中国大地占稳了脚跟，并且主要还是先在北方那些非汉族政权那里获得成功，然后才突破长江进入南方。
可是，一旦中国在隋唐恢复了大一统政权后，儒家正统地位很快获得恢复，毕竟儒家学说才是皇权**的同构体。从隋朝开始的科举考试，仍然只考儒家经典。相信佛道，在政治上是没有前途的，制约了佛道的传播。只有那些政治上一时失意的官僚和文人，才把佛道作为jīng神寄托的手段。
再到后世，因为某个外来的政治宗教进入中土，使得中土儒佛道全都一起遭殃，当时全国各地大小寺庙被毁无数，全国xìng宗教组织禁止活动。虽然后来拨乱反正，宗教组织开始恢复活动，各地寺庙恢复很快，信教群众也逐渐增多，但汉人对任何一种宗教的信仰都混乱了。
汉人一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一会儿去道观请签。哪里有神就到哪里去拜，遍及全国的乡村的庙宇，也是三教大小诸神都供奉，虽然表明汉人的信仰包容xìng强，另一方面也表明汉人缺乏坚定的信仰，对于信仰抱着实用主义的目的，大多为现世牟利，解决眼前困难等物质上的追求。什么都信仰，恰恰是什么都不信仰。谁管事就求谁。谁起作用，就给谁进贡。就像他们对待官府官僚那样的态度来对待诸神，难道是有宗教信仰吗？活脱脱的功利主义的写照，这完全是没有信仰的表现。
吕布不无悲哀地想到：“董仲舒之后的儒教思想**破坏了消解了汉人的宗教信仰，某政治宗教的文化暴政更摧毁了汉人最后仅剩一点的jīng神信仰，从此之后，汉人没有信仰，没有对神灵的敬畏之心。没有原则，没有良心谴责。剩下的只是对**dú cái官”重生吕布一统三国”府的恐惧，一切以眼前利益为行为准则，这样的社会如何产生和谐？如果连儒家宗法礼教都被破除了，维系这个民族团结发展和抵御外敌的纽带就只剩**官府了，其后果是不堪设想的。为什么世界第一大人口民族在外敌面前就像一堆沙子那样没有力量，难道没有原因吗？中国在历史上也不止一次亡国。近现代也几次几乎成了几个帝国主义国家的殖民地，难道还不令人深思吗？”
就后世的糟糕情况而言，即便不恢复其他宗教信仰，只恢复儒家传统文化中的宗法礼教，对恢复大汉民族的伦理道德准则也有好处。与中国同样属于儒家文化传统的韩国可以在这个方面做个榜样。儒家文化传统在韩国保存得相当完好。虽然韩国很亲美，信仰基督教的也rì渐增多，但高丽民族很团结，他们一致抗rì的态度就能让大汉民族为之汗颜，虽然说高丽棒子有强烈甚至偏执的民族思想，但它们的政治mín zhǔ化了，经济也跻身发达国家水平了，对外团结、政治mín zhǔ、经济发达胜过大汉，以此来看，儒教的健全发展不但不会阻碍mín zhǔ和经济的发展，反而有利于经济政治的发展。
儒教思想是不是包治百病的良药呢？非也，韩国是在儒家文化基础上又纳入了美式mín zhǔ，才有后来的经济与mín zhǔ的发展，天朝只搞尊儒复古，而不纳入欧美的mín zhǔ制度，根本解决不了任何现实问题，特别是吏治。
儒教，跟后来某个舶来的政治宗教，其实都是政治信仰，绝对无法替代jīng神信仰，那些只有政治信仰而无宗教信仰的人，是非常危险的。
吕布抬头仰天，对着另外一个时空大声说道：“政治信仰的核心是利益，对象是权力，关注的”娱乐秀”是自身所处的社会地位与享有的各种权利，它沉湎于物质世界的纷争而荒废了jīng神世界的耕耘，无神论者的政治信仰更是将自己的野心、yù望推向极致，因为他们不知道或不愿承认自己的渺小，不相信因果报应而无所顾忌，任凭私yù将自己引向罪恶的深渊。”
吕布相信，宗教信仰的核心是情感，对象是心灵，关心的是jīng神的解脱，宗教信仰赤诚坚定的人容易摆脱物质世界的困扰，能够超越具体利害关系的羁绊，将心灵留驻净土，与自然融为一体。宗教信仰则伴随人类始终，随着认识能力的不断提高，人类将会更加明晰物质与jīng神的关系、个人与社会的关系，人类与自然的关系，解决人类的jīng神寄托问题，带给人们的是安详、平静、慈悲、宽容、博爱、智慧与无畏。
所以吕布才致力于建设一个完善的宗教，现在看来，通天教的表现优于其他宗教，而且还在吕布的不断改造下不断完善，定然会成为大汉所有民众的终极信仰。（未完待续。）
第737章 灵帝不昏
吕布暂时解决了大汉境内的宗教问题，马上就又迎来一个棘手的问题。
王朗、华歆又来劝他早点立下篡汉自立的打算，但吕布却不想这么早就表露自己的打算，毕竟现在大汉朝廷这块布还是有用处，在那些老臣没有死完，在那些还遵奉汉朝的世家人物没有清理干净，在刘汉宗室没有清除干净之前，吕布不想冒天下之大不韪，所以他将王朗、华歆等人当着众人的面斥退，以显示自己绝无异心，博得了朝野上下一致好评。
实际上，吕布随后不久，在大司马府的密室里，悄然接见了王朗、华歆，跟他们说了自己的顾虑，王朗、华歆基本上同意吕布的判断。
吕布反过来问他们：“为什么你们想让本公问鼎至尊呢？”难道他们真的是演义上记录的要靠着拥簇之功而立于朝堂为三公的大汉jiān佞？！
王朗、华歆义正词严地说出了拥戴吕布为皇帝的理由：“我们两人本来跟主公一样，都有扶持少帝，中兴汉室的打算，但与少帝接触过几次，发现他轻佻、愚钝又失德，状如前朝哀帝，别说拍马难及光武皇帝，便是他父亲灵帝，少dì dū远远不及，扶持这样一个皇帝中兴汉室，比当年霍光扶持昌邑王刘贺还要困难，与其如此，还不如重新立下一个新的皇帝！”
“还不如他父亲灵帝？”吕布疑惑道：“先帝的名声可不怎么好啊。”汉灵帝在历史记载上的坏名气足以让他跻身于中国十大昏君的前几名，他卖官鬻爵、重用宦官，史书上几乎没写他干过什么好事。
王朗见吕布有 ” ” 几分看轻汉灵帝，便笑着解释道：“先帝其实并不是士人嘴里那么昏庸的皇帝，他在即位之初，不过是一个十二岁的少年。可是短短四年之后，先帝借助宦官势力，成功剿灭窦氏集团，包括宫中的大长辈窦太后，也在羞愤中死去，这样的君主。怎么会是无能的庸主呢？”
吕布迟疑道：“可是他卖官鬻爵、重用宦官、极为好sè、又发起党锢之祸，这些还不充分说明他的昏庸吗？”
王朗、华歆虽然是世家出身，但他并不盲从汝南袁家那样的世家人云亦云的说法，他们有自己独到的看世界的眼光，在他们看来，只有尊重皇权，抑制世家，才能天下大治，如果每个世家人物都一门心思地捍卫世家的利益。只会让大汉四分五裂，到时重现chūn秋战国的乱像，并不是大汉万民之福祉。
经过王朗、华歆的解释，吕布发现自己可能真的犯了人云亦云的错误，真正的汉灵帝并没有那么昏庸。
汉灵帝最为人诟病的莫过于卖官、重用宦官、好sè、党锢之祸，其实这些都是世家强加在他身上的罪名。
汉灵帝第一宗罪，卖官。
将卖官所得全都纳入私库，无论在哪个年代都是皇帝昏庸的表现。但对于汉灵帝来说，却根本不是昏庸。其实只要稍微想想东汉末年的政治情况，就完全明白了汉灵帝的无奈。
本来在封建时代，官吏的作用就是为皇帝的统治服务，或者税收或者断案，都可以说是官吏的基本责任，可在汉末。一切都不是那么回事。首先，因为察举孝廉制度的 。。 ””流弊，官吏的选拔掌握在世家豪族手中，皇帝只有选择用或是不用的权力。汉灵帝为了打破世家豪族的官吏选拔权，自己就办了一个鸿都门学。从寒庶子弟里面培养自己的门生，然后派自己这些门生去做县令、太守，结果因为征税触犯了地方世家豪强的利益，都被地方世家豪强给排挤走。而那些经世家豪强举荐的官吏，根本不会向那些占据大部分田地、商铺的世家豪强征税，而是向占据少数田地、商铺的自耕农、小商人、寒庶地主收税，这样收上来的税微乎其微。
面对这种情况，汉灵帝为了平灭羌人叛乱，为了平灭黄巾暴乱，为了安抚灾民，为了维持大汉的正常运转，为了维护皇室的生活，除了向这些有钱的官吏收买官钱还有什么得钱的方法？不卖官，谁该去当官？那些自命为清流的世家人物肯定会说，那谁谁，我的侄儿的同窗可以；不行，那就那谁谁吧，他是我女婿的好友。在东汉，盘根错节的士族及官僚阶层完全压过了皇权，当一个官员变成世家豪强的代言人而完全不理会皇帝的时候，汉灵帝卖官赚些外快有错么？
汉灵帝的第二宗罪，重用宦官。
汉灵帝重用宦官是无奈选择，他想要坐稳皇位要靠谁？窦太后？窦太后给了他皇位，但和东汉朝其他皇帝一样处处受到外戚的牵制，若不借用宦官他如何夺回政权？汉灵帝夺回了政权，但他却不能将宦官踢开，不仅仅是什么过河拆桥的坏名声，更是因为汉灵帝自始至终都需要宦官来压制所谓的世家文官势力，除了宦官他还能任用谁？
在汉代，所谓的清流忠臣最终都要终于自己的家族利益，而他们相互之间的关系网足以”重生吕布一统三国 第737章 灵帝不昏”挑战皇帝的权威，而只有宦官，他们的唯一凭借就是皇帝的信任，所以无论他们如何的胡作非为都是以终于皇帝为前提的。
那些世家文官们，纷纷痛陈，宦官掌权后兼并土地侵犯百姓，不是说宦官这样做是对，而是那些所谓的直臣一直都在做这件事，圈占土地，自己做了就是对，宦官们做了就是侵害百姓？别忘了，宦官在什么时候都不是主流，也许这些人执掌朝政，他们是祸害，但他们家族和官僚士族相比那简直就是小巫见大巫了。公卿们相互勾结，共同侵占自耕农的土地，他们才是国家最大的蛀虫。
灵帝把官价定的那么高，这些人的官不是依旧在做着而且不断有自己人升任，这些忠直的官吏们哪里来的这么些钱？流氓不可怕，就怕流氓有文化。
汉灵帝第三宗罪，好sè。
他好sè最典型的例子是裸泳馆和流香渠。好比商纣王的酒池肉林。实际上，看遍《三国志》和《后汉书》两个地方根本就没有关于裸泳馆以及流香渠的记载，最早的记载就在于东晋王嘉的《拾遗记》。本来野史还是有一定的历史参考价值，毕竟野史不像正史要经像李世民那样的皇帝的手去做篡改，一般都是作者自己的想法，应该是更真实。可是这本《拾遗记》。不说他记录的鬼神怪诞之事，就说他写的汉灵帝的裸泳馆，开头就是四个字：初平三年。可初平是汉献帝的年号，可这么一个连前朝皇帝年号都分不清楚的人写的一部小说里面的情节就成了汉灵帝昏庸的一个罪证，不足采信。
汉灵帝第四宗罪，党锢之祸。
”重生吕布一统三国”党锢之祸在后世的定义更应征了那句“流氓不可怕，就怕流氓有文化”：文人都是忠臣，迫害文人的自然就是昏君了。但首先要知道灵帝朝党锢之祸的起因，方士张成与宦官来往密切。因事先知道朝廷将要大赦，故怂恿儿子杀人，当时任河南尹的李膺却不顾赦令，坚持将张成�
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