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武当问道-第1部分

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《武当问道》
作者：伊是故人
风起云涌武当山
第一大BOSS张三丰
　　　　张三丰绝对是本书的第一大BOSS，其人其事在明史上亦有记载。个人认为张三丰强悍之处绝对在金庸小说中排名第一，这不仅仅是对其武学的推崇，而是对其学究天人、开启武当一派功夫新武学的赞赏，现将其强悍之处列举供各位大虾们指点一二：
　　　　张三丰原名张君宝，这点在神雕侠侣上略有描述，然以区区十来岁的年纪和当时五绝在气势上分庭抗礼，丝毫不露下风，当然这并不是说在功夫上就可以和他们打过。个人认为功夫的强弱可以在后天学习，使自己变得很厉害，但气势就不一样，那是从先天带来的气质，不是简单学习就可以获得的。记得原书记载‘只见他形貌甚奇，额尖颈细、胸阔腿长，环眼大耳，虽只十二三岁年纪，但凝气卓立，甚有威严。’连杨过看了也暗暗称奇。当时杨过已然是名誉天下之人，所见高士定然不少，但能让其称奇只怕不多，张三丰以区区十二三岁的年纪能让杨过侧目也算是了不起了。
　　　　其二：少年之时的张三丰于武学一道可以说丝毫没有接受过系统的训练，也只是打小跟随觉远学习十之一二的《九阳真经》，其中不解之处只怕是死记硬背，但在受到了杨过四招指点之后竟可以和尹克西打过，以及觉远在中间的随意评述。虽然金庸先生着墨不多，已然可以从中窥见张三丰于武学的资质，至少在已经在当时五绝之上，很多东西连众人没有领悟到的张三丰都可以化作使用的手段，尤其是其对大自然法则的领悟更是当时众人所不能。要知道大自然鬼斧神工、造化万千，能将其势、法、物融入自身的修为，只怕是其他人都不能，更不用说携天地之势为我所用了。
　　　　青年时的张三丰以其十之一二的《九阳真经》为根基，加上一套少林长拳，在没有名师指点的情况下独自悟道，后面尚有少林视其为叛徒，即使没有派人追逐于武林之中，日子艰难可见一癍。张三丰却以一柄真武剑游转于江湖之间，其经历势必极精彩又危险。如果张三丰的悟性不够又或是心志不坚，肯定不会熬过那艰难的数年。直到二十七八岁的时候无师自通领悟道家养生之法，将其融入自身的武学修为之中，此时武当一派的武学可见雏形。
　　　　四十岁以后张三丰已然不滞于物，正真达到了万物皆为我所用，于他眼中天地万物无一不成为利器。这也是他为什么四十岁后弃真武剑不用，几乎从那以后他便再没用过兵器。想到金庸小说中的另外两位强人——独孤求败吹上天也是四十岁以后才有此境界，而从他埋剑之所可以看出他是从小练剑，于剑道方面必定有过人的天赋，其他方面则未显有什么特别的。扫地僧则是不得而知，但至少也得道四十岁以后。少林寺的武学典籍不可谓不丰厚，其中有多少前人的智慧、精华在其中，我们也不去考究，但至两人的习武的环境比之张三丰好上数十倍是毋庸置疑的。
　　　　张三丰在他们最强的武功方面并不输于二者，独孤传下的两套剑法——杨过得到的重剑法和令狐冲的九剑，就以剑意来说根本和太极剑不在一个档次上。且不说九剑太假，其剑意是有进无退。大家都知道刚则易折，攻不可久，中国人讲究冲虚中庸之道，绝对不会有此霸道之法，当然这也不能否定九剑的威力。个人认为冲虚的太极剑之所以输给令狐冲的九剑，完全是因为令狐冲是男猪脚，而冲虚不是，没必要显得太拉风，抢男猪脚的风头。
　　　　至于扫地僧的金刚不坏，张三丰已然达到天人合一之境，想来就是乔峰亲临也伤不了他。他之所以能被刚相所伤，恰好说明了张三丰作为一个人，他有人的情感，他为为少林寺的毁灭而痛心。有了这种悲天悯人之心，人数仁者无敌，所以他才能有如此大的成就。
　　　　四十岁以后张三丰就很少动刀剑，更少和人出手，因为能让他出手的人几乎放眼江湖都找不到。至此张三丰站到了中华武学的最高峰，有了之前的机遇和经历之后，张三丰尝试为武当一派的武学做一个总结：个人认为其成就不在《九阴真经》之下，正因为如此武当一派的武学才成了系统性的，有根基，有主干，有蔓枝，最后终于开出了太极这朵武学奇葩，武当一派真正具有了和少林分庭抗礼的实力。而张三丰也完成了对天人合一的理解，想必后来即使有新的武学出世也非世人所能理解。
　　　　其三：张三丰学究天人，提倡三教合一，对于道家练气养生的功夫理解很深，因此史书记载他活了一百四十三岁也非无稽之谈。这和他乐观的性格也很有关系，在倚天中这位九十高龄的老人在寿宴之时得知第三弟子俞岱岩身受不治重伤，尽管和弟子亲如父子，但张三丰仍能克制自己，而不是发飙将少林灭了。其后更能为武林着想，静心为弟子疗伤，从头至尾也没有怨天尤人，更没有迁怒到他人，要知道以此时张三丰的威望和武当的实力，即使灭不了少林也必能使其元气大伤。
　　　　一百岁寿宴的时候，最喜爱的第五弟子张翠山自刎身死，张三丰忍让了，没有将伤痛迁怒到来武当闹事的众人，更是细心治疗张翠山之子。在无法治愈之后不顾个人的名望自降身份于少林，在今天看来都很难做到的事情，张三丰却看做很平常，因为名声救不了人，身份救不了人。在被少林拒绝之后仍没有丧失希望，安慰无忌。
　　　　一百一十岁左右的时候最小弟子莫声谷丧命于青书之手，张三丰心中之痛可想而知，中国人最悲痛的莫过于白发人送黑发人，对于一般人而言可能早就垮了。但张三丰这位老人硬是挺过来了，其平和的心态、浓郁的亲情是支撑他的信念。从中我们也可以发现他对人生的参悟已经到了何等的境界，这也是他能创造出一套又一套精彩武学的根基，只有将武学立足于对生命的理解之中这样的武学才有存在的价值，才有流传下来的必要。而这两点正是独孤等人所缺的。这类高人只知道和人印证武学，却忽略了自身的修为，因此在没有对手之后意志便消沉下去，再没有更高深的武学出世，一般来说连性命也不长久。张三丰却不然，他可以沉淀，像陈年的老酒一样越酿越香，越沉越精彩。
　　　　其四：张三丰的成功之处将武学和人体的功能进行了有机的结合，从而使武学不仅具有了攻击性，同时还具有了强身健体的作用，这是他人所不能的。民国时期的霍元甲就是因为练武导致内伤，最后丧命。但武当一派的武学却不然，修炼到最深处虽然不能长命百岁，也能延年益寿。太极就是最有力的证明。
　　　　其五：武学不是张三丰的全部，他通读道藏，对其他教义也略有涉及，这使得他不偏激，不自大，能站到一般人所不能达到的高度上，这样创造出来的东西必定他人所不能达到的，也使得武当一派的武学另辟溪路，不同以前的武学套路，真正做到了由理解到创造的过程。
　　　　其六：张三丰是人，而不是高高在上的武林盟主，也不是传说中神一般的存在，他给人的感觉是实实在在的。小说中高人的脾气一般都很怪，似乎处处高人一等，时刻保持着和他人的距离，这样的结果要么远离社会，要么被人遗弃，更不用说用什么有价值的创造了，因为脱离现实的东西就无法存在的。但张三丰没有，他开朗、和蔼、没有目空一切，甚至还有些诙谐，这些都为他能成为真正的武学宗师创造了基础。
　　　　大抵看过武侠小说的读者都知道高深的武学不是一般人都可以学的，对其智慧、悟性、根骨的要求都很高。但张三丰创造出的太极既包含了无限的宇宙哲学，又不隐晦难懂，任何人都可以学，对人的智力也没有什么要求。用张三丰的话说便是：太极练到深处风起云生，既包罗万象，却又简单明了。因此太极必然易学难精。
　　　　老子著三千言道德经，伏羲制六百爻八卦图。都是从最简单的生活中取精华，提炼之后大智若愚、大音希声、大象无形。能做到上善若水，夫为不争，故天下莫能与之争。张三丰安然，恬静，豁达，通透，能享受生活的人都不简单。
　　　　所以我顶张三丰。
　　　　当然以上理解都是以金庸先生的小说为根基，只是对武侠小说中人物理解的一番胡言乱语。如果根基不成立，理论自然也就成了无稽之谈了，望各位大虾指正。
武当一派
　　　　倚天屠龙记中最动人的不是张无忌和他的四个相好，也不是四大美女的争奇斗艳。而是兄弟义气。就我个人来说比较欣赏武当七侠之兄弟情义，虽然明教众人的描写很精彩，个性也很鲜明，只是他们各位为政，不能抱成一团，最终搞得有才而不能用，有力而不知使。导致六大派围攻光明顶，若不是从中杀出一名张无忌，只怕明教就此烟消云散，不复存在。
　　　　武当派中的七侠义气相投，各自吧对方看的比自己还重，这种情义正是中国古典式的义气。他们所做所谓也符合侠的精神，其中宋远桥的端正平和，俞莲舟的稳健内敛，俞岱岩的光明磊落，张松溪的足智多谋，张翠山的神采飞扬，殷梨亭的痴心深情，莫声谷的古典豪侠都是我看这部小说所敬仰的地方，即使他们的武功不及明教数人，但他们敢做敢为，没有一般大侠的迂腐之气，更没有大侠的目中无人。相反他们没有将自己高高束起，而是以积极的心态去面对人生，面对生活中的点滴，也许是受到张三丰的影响，他们都很开明，不像一般正道的偏执狂，凡事愿意去尝试理解，包容，从他们对张无忌的态度就可以看出来。这是他们最精彩的地方。
　　　　武当武术与武当道教的渊源很深。武当道士在修炼学道时，常常伴以练习武功。武当武术继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中的某些原理，参以道教内丹功法的经验，逐渐形成自己的理论体系和独特的套路风格。其理论核心是阴阳消长，八卦演变，五行生克。它以养练功，防身保健为宗旨，具有尚意不尚力，牵动四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，辨位于寸毫厘，制敌于擒扑封闭，延年益寿，祛病御疾，增智开慧等多种特点和功能。在这里设定武当武学最高精华仍是太极！
太极哲学
　　　　南岳国师文进之编着的《太极拳剑推手各势详解》一书，在谈到太极拳的起源时有记：“张三丰生于辽东懿州，身高七尺，能日行千里，洪武初，至蜀大和山修道，二十七年入湖北武当山诵经。一日，有鹊雀急呼于院中，张氏闻之，由窗中窥见树上有雀，其目下视，地下幡有长蛇，其目仰视，二物相斗，历久不止，每当雀上下飞击长蛇时，蛇乃蜿蜒轻身摇首闪避，未被击中，张氏由此悟通太极以静制动、以柔克刚之理。”
　　　　太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。
　　　　所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。
　　　　翻译成白话大意是：自然规律的运行是不停顿的，所以万物得以生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下归向；圣人之道的运行是不停顿的，所以海内宾服。明了天然，通达圣道，**四时畅达于帝王之德的，任各物自动，万物无不静悄悄地自生自长。圣人的清静，并不是说清静是好的所以才清静；万物不足以挠扰内心才是清静。水清静便能明彻照见须眉，水平面合于规准，可为大匠所取法。水清静便明彻，何况乎是精神呢！圣人的内心清静，可以作为天地的明鉴，万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，乃是天地的本根和道德的极致。所以帝王圣人便休止在这境地上。心神休静便空明，空明便得充实，充实便是完备。（心境）空明清静，清静而后活动，活动而无不自得。清静便无为，无为便任事各尽其责。无为便安逸，安逸的人不被忧患所困扰，年寿便能长久。虚静、恬淡、寂寞、无为，乃是万物的本原。明白这个道理来做君主，便像尧为君主；明白这个道理来做人臣，便像舜为臣子。以这个道理处于上位，便是帝王天子的常德；以这个道理来处于下位，便是玄圣素王的原则。以这道理来隐居闲游，江海山林之士便遵从，以这个道理来进而安抚世界，便能功大明显而天下统一。清静则为玄圣；行动则为帝王，无为则为万物所尊崇，朴素则称美于天下。明了天地常德的，便是大根本，大宗原，便是与天冥合；用此来均调天下，便是与人冥合。与人冥合的，称为人乐；与天冥合的，称为天乐。
我的张三丰
　　　　一袭长风卷地，站在武当山顶上，张三丰显得那么的孤单。也许站在这里看到的都是寂寞。
　　　　也不记得是那年了，张三年那时候还很年轻，想到这里张三丰微笑着，年轻——多么让人激动是字眼，现在却什么都不在了。
　　　　看着远方的视线已经有些模糊，当然这并不能实在的影响到什么。到了这时候能不能看见已经不是什么大不了的事，我看的还是那个方向，只要在心中存在也许就行了。
　　　　走过一段很长很长的路，遇见了许多形形色色的人，如清风过堤，什么也没留下，我要的是什么呢？张三丰是世界有些孤单了。
　　　　年轻的时候也曾意气风发，我看着那些逝去的年华，或许是一种解脱，我看见你了，可你还在吗？
　　　　这一生可遇见很多的人，能真正在心中留下痕迹的又谁呢？我注视这片大地，曾经在我脚下走过，如今却是这样的陌生。
　　　　张三丰不是我，我轻轻从他身旁走过，没在他心上留下一丝的涟漪，再后来我在江湖上也算是薄有名气，但我再遇到张三丰的时候，我得意的想也许如今我们站在的是同一个高度，同样的寂寞会将你我拉近，以前的相遇是偶然，今天却是我有意为之，结果我失望了。
　　　　我远远的瞧着他，后来我走得离他很近，可我一点也没感觉到他的气息。他就静静的站在那儿，一脸怜悯的瞧着这块土地，在他面前这里有着太多的不幸了。可他依然乐观，而我呢？是不是在哭泣？
　　　　也没什么不对，现在我就站在他面前我依然捉摸不到他，，我轻轻的叫着：张三丰，这是个什么样的名字？会有如许魔力？让所以人为你疯狂？
　　　　我自觉修行还不够，还达不到他这个境界，于是在行走江湖，到处腥风血雨，我依旧是我，不是那个站在山顶看落日的张三丰。
　　　　很多年后我和别人说起，我感叹不已，也�

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