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前进的步伐-第2部分
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如果你现在还没有任何梦想，那么，来吧！树立一个正确的梦想。她将使你的人生有了方向，更加风光旖旎，多姿多彩。任何一个想取得成功，生活过得更好的人，都应该拥有一个梦想，一个切合实际的正确的梦想。若是因为自身的原因，不敢去树立一个属于自己的梦想，而乐意甘于平凡、平淡无为地度过一生，我会诚心地祝福你！这样，本书于你已毫无价值和意义，请把它扔到窗外或扔进火炉、垃圾桶吧！
只要你期待着成功，并乐于改变现状、改善生活，就要敢于去梦想，并努力去实现这个梦想，如果你连想都不敢想，又何叹成功呢？比如，你肚子饿的时候，正好在你面前的桌子上放着一篮子水果，但你不想吃这些水果，也不想行动，更不想去找其他充饥的食物，那你就只好挨饿了。要解决饥饿，在条件出现时，你就得想吃或行动起来寻找别的办法，最后，你就不会挨饿了。即使天上掉下馅儿饼，你还得咀嚼！
人类文明几千年来累积的各项成果，无不是在已知的条件上，敢于去梦想，并勇于突破创新，努力实现梦想，这样一步步的向前推进而成就了今天的文明世界。人要有所想，才有进步。只有勇于面对现实、敢于梦想的人，才会立足现实、拥有现实并从现实中崛起，将自己树立的正确的梦想变成现实。
如果你经历过失败的考验和失意的洗礼，恭喜你，你已经成熟了。忘记过去的一切不愉快吧！记住，所有的失败和失意都没什么可怕的。每一次的失败和失意都证明了，成功离你更加接近。从现在开始，重新树立一个正确的梦想，通过系统学习本书以后内容所介绍的原则、方法和技巧，去努力拼搏，未来将会更加美妙！
如果你已经是一个成功者，但并不满足于现状，这是非常值得敬佩和颂扬的。你可以再树立一个更加高远的正确的梦想，让自己去为之努力奋斗，从而取得更大的成就。追求卓越就是你的人生信条！你已取得相当的成就，因此就具备了怎样才能取得成功的经验，所以，你可以跳过接下去的内容直接进入本书第三章。但愿其后的内容，能对你未来的事业有所助益，从而使你取得更加骄人的成绩。当然，若你想巩固一下已经取得的成功经验、技巧及基本原则，不怕浪费时间，可以与大家一起，继续学习！
当你拥有了一个正确的梦想后，就应该树立一个努力去实现这个梦想的决心，是谓立志。
相信读过中国学制的朋友，在初中学古文时，就读到过清代四川三大才子之一，眉山丹陵县人彭端淑的《为学》一文，其中叙述了这样一个故事，一起来重温一下吧！
（原文）
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
（解析）
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
意思是：天下的事情有难和易之分吗？只要你去做，一件难的事情也会变得简单；如果你不去做，就是一件非常容易的事情也会变得十分困难。难道，一个人学习难道也有难和易之分吗？只要你用心去学，即使再难学的东西也会变得容易学；如果你不用心去学，即使很容易学的东西你也学不会，就感觉十分难学。
由“天下事”推论“人之为学”，是从一般到个别，由一个普遍道理推导出本文论点，合乎逻辑推理。都用一问一答，句子对称整齐。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
意思是，我的天资、才能虽然不如别人，但天天学习，也会成功；我的天资、才能虽然超过别人，但是不去使用，与昏庸之人就没有什么差别。用“圣人之道”由天资迟钝的曾参传下来，证明自己的论断。从正反两方面说明昏庸与聪敏的辩证关系，再用曾参传圣人之道加以佐证，很有说服力。（曾参是谁呢？就是曾子，是孔子的弟子，小孔子46岁，其父是曾皙，也是孔子的弟子。曾子曾说过非常著名的一句话：“吾日三省吾身”，这句话很多人都认为这是孔子说的，已经约定俗成了，不少在人物或者小人物，只要有点学问都是这样认为的。我也习惯这样说，可是在一次偶然的情况下，细读《论语》，发现原来不是这样的，这句话原是曾子说的。事实本就是这样的，许多人都看过《论语》，为何还是依习惯说是孔子说的呢？这就可见自以为是容易导致轻率行为了。
再说“吾日三省吾身”。一般来说都理解为每天要自我反省三次。这个意思的确也没有理解错。但当你认真的去读和理解《论语》，内容就不相同了。《论语》中的原文是这样：“曾子曰：‘吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”这几句译成白话就是这样的：“我每天都必定会用三件事来反省自己：替人谋事时有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？师长传授给自己的东西有没有去复习？”这些才是曾子所说的“三省”。这“三省”说了两个方面，一是修己，一是对人。对人要诚信，诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己。替人谋划事情要尽心尽力，只有做到尽心尽力才能不苟且，不敷衍，这是为人的基本品德。修己则不能只一时或一事，而应当贯穿着整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能一刻稍停，一停下来，就会变得思想僵化。
为人如此，当然很累。所以，孔子眼里看来，曾子是比较鲁钝的，气量也是狭隘不大。他能获得孔子的多少真传，我们无休止的难以断定。他的意见也未必能完全代表孔子的意见。但是他非常勤勉，兢兢业业，既不从政，也不经商，一心一意，全力治学，孔子之孙也曾从他受教，孟子也归于他的旗下，他的影响在中华文明的发展中反倒极大。由此亦见，人的天赋资力并不能限定人的成就。一个人只要自知自己比较鲁钝，并能够做到勤勉从事，虽然愚鲁也会变得聪明，即使很柔弱也会变得刚强的。
孔子呢，他当然是中国历史上的一个天才。谋事必忠，交友必信，舒放开阔，博大自然，爱好知识“发愤忘食”，追求真理“乐以忘忧”，“不知老之将至”也。知之都不如好之者，好之者不如乐之者。曾参是个知之者，而孔子是个乐之者。这就是他们师徒二人的不同。彭端淑在文中用曾参传圣人即孔子的学问来说明如曾参之鲁钝也能成为一个影响深远的人，增强了文章的教育意义。）
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
意思是：四川的边境上有两个和尚，工中的一个贫穷，另一个则很富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，你看怎么样！”富和尚说：“你靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来都想雇条船而往下游走，以至南海，都没有能够实现，你凭这个就能到达吗？”到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚脸上显出了惭愧的神色。
这一部分以事喻理。故事的内容主要写对话。对话最能表现两个和尚不同的主观因素，最能证明论点，证明主观因素对于事业成败的作用。最后用反问扣住这一段的主要意思。一贫一富，便于对比。问句中就有怀疑的意味。贫和尚的决心、信心、不畏艰难的精神尽在简短的一句之中。富和尚的自述，恰好证明“不为，则易者亦难矣”。
去南海的故事情节主要用人物对话来展开，贫和尚主动把自己的打算告诉富和尚，并征求他的意见；富和尚则表示怀疑：“子何恃而往？”这个疑问，表明富和尚的观点是唯条件论，他对贫和尚的志向不但不表示敬佩，反而很不以为然，很有点轻视的心理。贫和尚的回答，不说“吾恃一瓶一钵”，而说“吾一瓶一钵足矣”，这就把他艰苦卓绝的奋斗精神，把他在困难面前无所畏惧的坚强意志，把他实现远大志向的坚定信心表现出来了。富和尚对贫和尚的回答加以嘲笑，把他那种自以为是的傲慢与偏见表现得十分露骨。这段对话到此为止，下面没有记叙贫和尚的反驳，而是用事实作出回答，用事实把贫和尚不顾嘲笑的坚定意志充分体现了出来。至于朝南海的经过，贫和尚返回后的对话都一笔带过，给人以丰富的想象空间。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
意思是：四川距离南海，不知道几千里路，当时没有现代的交通工具，只有步行或乘船才能到达，而穷和尚只能步行。这么远的路，富和尚乘船也没有到达，而穷和尚却到达了。因此，一个人立志求学，难道还不如四川边境内外上的那个穷和尚吗？因此，天资聪明和敏捷，虽然是可以凭借的但也是不可以依持的；自己仗持着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸虽然能限制一个人的发展，却也不能从根本上限制住人的发展；一个人不要被自己的愚笨所局限，并努力不倦地学习的人，就一定能够成就自己。
天下事固然有难有易，但是，重要的是看主观上努力不努力。主观上努力，则天下无难事，事情再难也可以干成。主观上不努力，那么什么都可能干不成。
这个故事讲的不是学习，而是从四川往南海去的故事。这是一个形象的比喻。“西蜀之去南海，不知几千里也”，可见那时去南海是相当困难的。富和尚“数年来欲买舟而下，犹未能也”。买舟而下比跋山涉水当然要容易得多，可是他只是“欲”，停留在愿望上，却畏缩不前，并不付诸行动，愿望只是愿望，这样“易者亦难矣”。在他的心目中，只有客观条件，没有主观能动性，自己无所作为，还以嘲笑的口吻断定贫和尚也寸步难行。而贫和尚仅凭一瓶一钵，跋涉不知几千里迢迢征途，可想而知困难重重，然而他志向远大，信心十足，意志坚定，毫不动摇，终于征服一切艰难险阻，他成功了。文章在简洁的叙述中，作了鲜明的对比，对贫和尚那种艰苦卓绝的奋斗精神，给予充分的肯定和赞扬。故事本身就有很强的激励人心的力量！
从以上的解析中，我们看到穷和尚通过努力，以简单的条件，克服重重困难，成就了自己的梦想。因此，你只要立志，难道不如一个穷和尚吗？不难看出，决心的重要性！哪怕你所处的条件是多么的恶劣，只要有决心，运用你现在所拥有的一切条件，立即行动，并一如既往地实施，梦想就就会如期实现！
在奥格•；曼狄诺所写的《世界上最伟大的推销员》这本书中，有这样一句名言，你应该务必铭记于心：只要决心成功，失败永远不会把你击倒！
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正文 第一章第二节 欲望燃烧
（更新时间：2007…4…10 0：29：00 本章字数：11331）
人在生存过程中最想立刻实现，最迫切需要得到的东西，可能就是满足欲望。即使你已经拥有了一个正确的梦想，并且树立了一个实现这个梦想的决心，也还远远不够。如何才能把这个决心坚持到最后呢？只有一个途径，就是把梦想变成欲望，一种最原始的本能。
欲望是一种强烈地对某事物最感兴趣、最想得到、最想明白和实现的原始心态。欲望越强烈，投入的热情就越大越持久。每个人从来到这个世界上开始，就拥有了一系列动物的本能。最原始的兽性欲望。饿了，你就要吃，直到吃饱为止；渴了，你就要喝，直到解渴为止；困了，你就要睡觉或休息，直到解乏为止；冷了热了，你就需要取暖或纳凉，直到舒适为止；加上需要排泄生理垃圾。此五者，是所有动物最根本的欲望，同样也是一个人生存必须得以满足的最基本要求。一个人要生存，就得满足和解决这些需求，就得努力工作，去实现这些欲望。
当这些基本欲望得到解决，人就会产生一系列高级的欲望，即七情六欲，这就是人之所以区别于其他动物之所在。对人影响最直接、最广泛、最巨大的就是这些情欲。其中表现最为强烈地欲望，是最原始的兽性呈现，是所有两性异体的动物的本能，即性欲。它占据并几乎伴随着一个人的大半生命时光。一个人为了一个心仪的异性，可以不惜一切代价、不择手段，可以放弃满足最基本的欲望，甚至舍弃尊严和生命也在所不惜。为的就是能够得到对方的身体及对方以后生命的全过程，来满足私欲。同时在这个基础上又衍生了一些情绪和理智，他甚至可以使一个人放弃前面所有的欲望，包括性欲，而追求拥有对方的思想、精神意志，人们称之为神圣的爱情。世人几乎都会经历爱情，并因此一生也逃不过她的纠葛。在感情欲望的基础上，人类又产生了一个欲望，那就是义气。为了成全义，有的人可以放弃前面所有的欲望及生命，包括伴随着满足这些欲望的梦想。综上所述，可以看出欲望的层次。
梦想则是超脱于所有这些欲望之外的一种高级生命的活动过程。人们在努力实现梦想的过程中，很大程度上是为满足自我的原始欲望。从而很多时候为了满足欲望而放弃了梦想。这个时候，实现梦想的决心就不再起作用了。因此，这也是许多人之所以最终沦为平庸，不能取得成功的一个重要原因。
如果我们把梦想和实现梦想变成一种最原始的欲望，会是什么样子呢？难道为了成功的去实现梦想，而放弃前面所有的欲望吗？不，我们不会放弃满足前面的欲望，也不能放弃，因为梦想是建立在满足这些欲望的前提之下的。在很多时候�
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