大明金主-第193部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　“大哥！”
　　两人互相握住对方小臂，好像恨不得捏碎一样——徐元佐肯定留力了，否则就真的捏碎了。
　　与林克鸣成为结拜弟兄之后，徐元佐在林门这个小集团之中地位更加超然，也更加引人注目。他拿出了真金白银，为师兄们选址开建馆舍。这些师兄哪里好意思让小师弟一个人出钱，纷纷表态，拿出银子来。徐元佐也不拒绝，因为这些银子还有大用，那便是买书。


第379章　宣讲会
　　当今天下图书之府，除了南北两京之外，就是苏、杭、徽、建。苏、杭、徽都是海内大郡，而建阳只是闽北建宁府的一个县，却能与其并列，可见其在图书印刷业上的赫赫威名。
　　建阳县里尤以麻沙、崇化两坊印书闻名。建阳书特点鲜明，正是价廉物不美。他们用的纸张和刻板远不如其他印刷重镇，关键就是便宜。
　　徐元佐要办的是图书馆，不是藏。明朝的藏也算是一张历史名片，为古籍保存做出了巨大贡献。然而各家的藏都有各种规矩，或是不许外姓上楼，或是硬将家产与藏分割，以保证继承者是单纯为了这些文明的承载物。
　　其中收罗的书自然不会是满大街的时文选集和通俗小说，大多数都是宋元古籍和历朝珍本。考虑到宋时古籍在眼下就是论页称金，非豪富之家不能立起一座藏。而且藏也不可能对公众开放，最最宽松的借阅条件也得是“故交”。
　　图书馆作为公共建设，关键就是体量大，方便让更多的人借书。因此上书籍的质量反倒其次，好差只要能读就行了。徐元佐不打算将这个图书馆做成个大型阅览室，要借书却不需要押金，自然就要身份登记。因此也能掌握潮州乃至广东一省许多读书人的人事资料，建立起一个储备库。
　　“楼分三层，用以藏书。再挖一个地下书窖，所有入馆图书，必要抄真一本藏入其中，名为种子书库。沧海桑田，可保永存。藏外，另起长屋四座。四方围建，廊檐沟通，处处要便于读书。”徐元佐在筹备大会上挂上了找画师画的效果图。
　　这效果图仿照北宋宫廷画院的工笔风格，找了当地几个著名画师合力创作，终于按时完成了任务。如今画坛早已不流行这种风格，不过宋朝的艺术成就实在太高。但凡画师没有不看不学的，否则还真未必能满足徐小财神的要求。
　　按照潮州的行价，这幅画能折图书馆书库的一层楼。
　　下面聚集一堂的都是真正的财主，也是这回真诚要捐钱的林氏门生。这些师兄们看到画卷时已经心跳得飞快，显然小师弟不是个办“小事”的人，光这一楼四屋配五个院子，加上假山廊檐各种花草，两千两能不能办下来？唔，这还没算地价呢。
　　万幸徐元佐已经将这笔银子包了。免去了许多人的尴尬。他们虽然愿意捐资，但是一口气就是两千两，还是有些胆怯的。这种一掷千金的土豪，绝对是大明王朝非主流的代表，如上海康苌生，华亭徐敬琏。
　　徐元佐又介绍起借书的规矩，从进门到找书，到在图书馆阅览。最后借书出门。各个环节都有图示、说明，就连借书卡的形制都画了出来。
　　林克鸣也坐在下面。恨不得徐元佐说一句，他便赞一个。他在听了徐元佐的设想之后，自己也设计过一个流程，但是与现在徐版的相比，简直就像是茅庐和楼房的区别。
　　——简直无懈可击！
　　这么完美的流程，竟然是一个年轻人。只花了一个下午就规划出来的。林克鸣真心惊叹，若是人有这样的头脑，无论是科场、商场，必然是无往不利的。
　　徐元佐语速不快，咬字清晰。语法精准，台下一帮广东人，本来对官话颇有排斥，结果听下来却没有丝毫障碍。可以说这是他们听到过的最标准，最容易听懂的官话了。
　　徐元佐讲完借书流程，道：“接下来便是最重要的事了。书。小弟以为，既然此馆是为了方便所有读书人，其中就涵盖了刚识字的蒙童，以及学有所成的大师。所以书就该无所不包。咱们可以完全可以不确定书单，有书便买。”
　　众人纷纷点头，表示认同。
　　“接下来我讲讲书的分类和检索。”徐元佐道：“书一上百，要找起来就有些难了。所以重点就是检索。”
　　早在永乐时期编纂《大典》的时候，就面临一个检索问题。当时《永乐大典》是“用韵以统字，用字以系事”，按照时人修建藏的习惯，用的也是这种。
　　徐元佐考虑到日后书籍数量越来越多，有些书名一样，但是内容却完全不一样，比如丘长春真人的《西游记》和吴老的《西游记》。这种韵字分类就会导致书籍存放混乱，不利于泛读海选的作者，也不利于学者写论文找资料——这并不是徐元佐的脑洞大开，他早就有了综合性大学的规划，一旦有了大学，论文也就不远了。
　　“按照内容分类。以诸子百家分类，创立两个大类。人文，自然。”徐元佐简单分析了一下人文社科和自然科学的区别，又在人文之下细分了哲学、史学、文学、地理、法学等一级科目。哲学之下再进一步细分儒、释、道、法，史学下面有各朝官史、史学理论等等，文学分了时文和古文，古文之下又按照断代、国别、体裁细分，时文下面也有程墨、话本、传奇。
　　这一项项展开之后，简直令人眼花缭乱。不过徐元佐无论后面说得多么令人惊叹，众人却始终怀着一个巨大的疑惑：儒家归于哲学并没有问题，本来儒家经典就都是孔门十哲等先贤编撰、讲解、传承下来的。然而这种分类，岂不是将儒家与释家、道家、甚至法家并列了么！
　　终于有人打断了徐元佐的讲解：“敬琏，恕罪则个：阁下将孔圣置于何地？”
　　徐元佐微笑站在前面，并不急着说话。
　　他还要众人继续酝酿一下情绪。如果有人愿意站出来说，孔子应当回归诸子，那他当然是十分乐意的。虽说王学也是儒学，但是泰州学派在提出人人可为尧舜的时候，其实已经等于推翻了“孔圣”的圣人资格，将他回归于万世师表的伟大老师地位。其实只要细细思考一下“人人可为尧舜”这句话。就能看出其中的“野心”——人们只需要一位引路的老师，而不需要主掌真理的圣人。只有人缺乏成为尧舜这等圣人的资质，才需要通过膜拜圣人来获得补全。
　　这其实也应该是真正儒生的认识，是哲学与宗教的分野。学识未深的人，总是因为敬畏而神化偶像，硬生生创造出了一个儒教。在漫长的历史长河中。儒学儒教就像是一根纠缠在一起绳索，相互交织、缠裹、支持、冲击，无法以片面的肯定和否定而下结论。
　　显然以徐元佐的精神和物质立场，让孔子回归诸子，让儒学压倒儒教，乃是最理所当然的选择，所以才会有了今天的“瞒天过海”。结果却被政治敏感度极高的广粤儒生叫破了，说不定在江南就能混过去了。
　　徐元佐等了一等，见所有人都站在对面。只好笑道：“其实是小弟的一些小小疑惑。圣门以四书五经为提纲，这当然是没说的。那么圣人之下，韩柳欧范先贤，周程朱陆诸子，乃至于本朝的硕儒宗师，他们的著述应该与经典同放，还是与诸子并列呢？”
　　众人一时释然：原来是自己着急了，徐敬琏还没说到圣门的经典安排呢。他们可没想到自己的小师弟。竟然还是个王学余孽，而且还是王学余孽之中的奇葩。
　　徐元佐道：“我想在书库之外。设以‘经’部，专门存放名教元典。天地不变不易之真言方能谓之经，选入其中怕是需要一些门槛。此地是为了读书所建，终不能陷入口舌官司之中。”
　　众人微微点头，私下纷纷议论。
　　徐元佐静静等他们说完，方才道：“好在现在时间宽裕。诸位师兄可以细细讨论。我也会请教恩师，看恩师的意见。”
　　“该当有老师决断。”众人纷纷应道。
　　徐元佐很快重掌节奏，继续往下介绍。到了自然科学，规模就远不能跟前面的人文社科相比了，不过数学和天文学还是很给面子。能撑得起来，生物学十分长脸——得益于发达的中医药典籍，至于物理化学就全靠徐元佐了。
　　徐元佐本来担心天文有些敏感，到底在唐朝时候“私习天文”和“偷渡关”是两条罪在不赦的重罪，宋人也没有用明确的法律文件将天文和天命解绑，不过私学天文者并非没有。蒙元没有这种讲究，反倒是激发了天文的学习和传承。到了明朝，法律上已经不禁止民间私学天文，但是因为与天命纠缠太久，还是有些敏感。
　　不过眼下的广东士子们显然离朝廷太远。他们对于儒学的地位很敏感，但是对于天命的问题就很麻木了。这也是国家承平太久，朝廷的合法性已经深入人心，谁会质疑一个两百年的朝廷是否有天命呢。
　　徐元佐没有见到阻碍，大大松了口气。只要现在没问题，以后也不会有问题。万历年间欧洲人带来了数学和天文新知识，士大夫阶层可不在意官学还是私学，各个都很起劲。到了崇祯年间修历书，朝廷甚至设立了三个机构同时修订：钦天监以传统历法修订；徐光启主持西法修订；还有一个民间科学家号称自己的方法准确性远胜钦天监和西法历，所以崇祯同意他享受同样待遇，修订一版。最后择优而用。
　　可见历史的车轮只要滚入万历时代，就算有人螳臂当车，也是抵挡不了大明开明开放的天文热潮的。
　　“愚兄听说过《化经》，却不知这‘化学’是否出于此书？若是本乎道家经典，为何放在自然之中，而不归于诸子呢？”坐在前排的举人师兄问道。
　　徐元佐笑道：“此化学与道家《化经》并无干系。唔，为了叫诸位师兄有个直观的概念，小弟做个实验，举个例子。”他之前没有准备，就想了个最简单的：点火。
　　一小截蜡烛，点燃之后拿小手炉覆盖。手炉里氧气烧完了，蜡烛自然就灭了。
　　这事有些生活阅历的人都见过。
　　“这就是化学。”徐元佐道。
　　众人哑然。
　　如果这就是化学，那化学简直就什么都不是！
　　“或者说是化学研究的对象。”徐元佐道：“火从何来？因何而燃？又为何而灭？我们日夜呼吸的天地之间，清浊之气比例几何？是清气助燃，还是浊气助燃？要解决这些问题，就要靠化学。”
　　“可这，又有何用呢？”有人问道。
　　徐元佐深吸了口气：你们这么做实在太为难文科生了！
　　好在他虽然是文科生，理化素养越是这些人能比的。他略作思索，道：“上古之世，燧人氏取火，因此开创了华夏之基。可以说，没有火，人与猿猴并无二致，一样茹毛饮血，能算人么？时至今日，取火工具越来越多，越来越方便。从最初取来的橙红色火焰，我们已经能够通过风箱、暖室、九层丹塔，取出更加灼热的火焰。诸位师兄，从粗陶到精瓷，正是用火的进步！这还能说是无用么？”
　　众人听他这么一说，纷纷颌首。他们十指不沾阳春水，但是对于技术对于生产力的影响也十分认同——如果真的将技术视作“奇技淫巧”，何必花费成本去挖国家墙角，雇佣隐匿官府的匠户呢！如果说华夏有人对技术手段最为敏感，肯定就是这些能够利用技术来生财的人了。
　　别的不说，潮州作为沿海要地，海商们的重要进货市场，一个粗陶碗跟一个精品瓷的价格差距，他们可是知道得一清二楚。
　　“不知古人可有论述？”有人问道。
　　徐元佐笑了笑：“师兄，何必事事都指望古人替咱们做好？小弟这些年写了点粗浅文字，若是师兄有兴趣，还请斧正。”
　　众人一片哗然：这话分明就在说自己乃是开宗立派的一代宗师吧？是这个意思吧？
　　若不是同门师兄弟，恐怕真有人会高喊一声：将这狂徒赶出去！


第380章　期望越高失望越大
　　华夏数千年的文明已经让许多读书人对古籍有了极深的依赖，好像随便什么问题，古人肯定都已经解决了，只要翻书就能得到需要的答案。然而世界永远在变化，而且绝大部分的华夏知识并不会通过书籍来传承——父子师徒的口口相传才是主流。
　　如果说物理方面的知识，或许还有人能够从冷门的古籍之中翻出一些只言片语——宋人倒是也有不少这方面的爱好者，比如沈括。可是化学就实在太年轻了，整个地球上连一个知道自己呼吸的是什么气体的人都没有，大量化学实验只存在于炼金术师和炼丹士们的神秘小屋里，谈什么化学呢？
　　徐元佐手里没有显微镜，在松江的时候倒是勉强用石蕊做了一些试剂，此刻却是远水解决不了近渴，只能用无处不在的氧化反应来举例子。但是这些内容在师兄们的见解里，更多还被视作“假想”，完全没办法实证：你说是氧气干的，他说是神仙干的，关键就在于怎么证明呀！
　　可恶的实证主义思想！
　　徐元佐越讲越多，但是需要做的实验也就越来越多。师兄们一口咬死要看到实证，各个都像是科学家附身——有如此坚定的实证主义思想，竟然都没把大明推进蒸汽时代，绝对是明朝皇帝太渣的缘故！
　　徐元佐直说得口舌发干，外面天色渐晚，总算后面的内容也不多了。他道：“诸位师兄，若是各位真心想一窥此究竟。且容小弟在这广东置办一些器皿，咱们一一验证。”
　　众人已经被徐元佐挑起了兴趣，尤其是几个家中有产业的师兄。纷纷上来与徐元佐见礼，主动提供帮助。他们已经从刚才的问答之中看到了一座金山，对金钱的敏锐度丝毫不逊于徐元佐。
　　林克鸣在一旁一一介绍，自然很乐见这位结义小弟打开人脉。这些人都是林氏门人中的中坚力量——简单来说就是有钱。广东的广州早在唐朝就是阿拉伯人的汇聚地，经济思想深入骨髓。中原人以为这里是蛮荒之地，他们自己却知道这是偏见。到了明朝，朝廷进行海禁。广州却是对外窗口，每年还有广交会——葡萄牙人入城采买各类外贸货物。这里浓郁的重商思想，甚至冲淡了他们对功名的渴求。
　　许多人中了举人之后。就懒得再北上参加会试了。以举人的身份在乡间置办产业，从事商业活动，获取大量的海外白银，然后置地买田。扩大生产。如果说江南的织户代表着资本主义生产关系的萌芽。广东早就成了外贸公司的大本营。
　　徐元佐了解了这些师兄们的家族产业，也是十分高兴。这些人家都有自己的铁厂、磁窑。这也是广东外销的重头产品，尤其是广东的铁厂，每年生产出来生铁数量占据了大明全国铁产量的大半，若是放开说，更是世界铁都——英国要两百年后才能追上此时的广东一省。
　　然而广东铁产量虽然高，但是精铁却是出自芜湖，价格上有明显的落差。虽然铁厂厂主们意识不到是材料和工艺的问题。但其中必有原因。而徐元佐今天所提到的化学，让他们发现了一扇找出这种原因的大门。
　　徐元佐简单介绍了一下燃料的问题。有的地方用煤炭。有的地方用木炭，有的地方用焦炭，不同的燃料直接影响铁的品质。比如山西的潞铁，产量也不小，但是用的硫铁矿，加上煤里的杂质多，所以练出来的潞铁只能打造民用的铁锅，勉强用来做农具，根本无法冶炼成兵器。不过这点倒是为大明国防做了贡献，这些被走私、贩卖给蒙古人的铁锅，不可能被重铸成铁器再被蒙古人用来入寇。
　　这些问题其实并不是秘密，也有人早