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时空之门1619-第77部分
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说起来，复兴会的一切都是王师尊的。但是，王师尊却从来没有多吃多占过。他老人家和大家一起在田地里干农活，和大家一起在工厂里劳动，和大家一起训练，用两条腿行军。他老人家就是圣人一样的人，就是要救苦救难的活菩萨。大家就是要跟着王师尊一起帮助天底下的穷兄弟的。
至于是不是要造反，实际上大家都没想过。不过，因为复兴会这个团地，因为对复兴会思想纲领的认同。凡是敢于和复兴会作对的组织、势力和个人，大家都是极度仇视的。对于这些组织、势力和个人，大家是会毫不犹豫的在王师尊的带领下，给以消灭的。
他们认为，跟着王师尊消灭这些像马松华，像张天禄，像詹家寨和荆州卫之类的人的行动，是一种正义的，正确的行为。这根本就不是造反。
第三种看法，在复兴会里也是极少数。他们认为王书辉造不造反和他们没什么关系。
他们觉得自己是吃了王师尊的粮，领了王师尊的饷，穿了王师尊的衣，住了王师尊的房，王师尊给他们娶媳妇，那么自己的烂命就是王师尊的。
王师尊说要造反他们就造反，王师尊说不造反他们就不造反。反正天底下只有王师尊对他们好，自己就要坚定不移的给王师尊卖命。
说起来，王书辉的思路其实没有大家想的那么复杂。对于造不造反的问题，他的看法和第二种情况，也就是复兴会的绝大多数人的想法是一样的。不同之处在于，复兴会内部持第二种看法的人，是出于一种道德的考量。王书辉的想法，则完全是从实用主义的角度考量。
王书辉要在明末建设一个工业化的中国。对于他的这个目标来说，进行工业建设需要的技术；进行工业化建设需要的设备；进行工业化建设需要的知识；进行工业化建设需要的资金；通过时空门这个大杀器，他全部都能够解决。
可是唯一一个，工业化建设需要的人力资源，他是没办法凭借时空门来解决的。而且，工业化建设对于人力资源的需求，还不是单纯的一个对工人和技术员的需求。建设一个工业化的中国，还需要有建立一个能够和工业化社会相匹配的社会体系。
王书辉出于建设这样一个匹配工业化建设的体系，需要的人力资源的考虑，不得不尽可能的收纳和掌握数量更多的，规模更大的人口。而在明末这个封建社会里，简单的依靠对于流民难民的吸纳，是完全不能够满足工业化建设对于人力资源的需求的。
王书辉不仅需要人口，更需要全方位的掌握这些人口。把青壮年的男女培养成各种工人；把小孩子送进学校学习系统的现代化的专业知识，这就需要王书辉实实在在的掌握很大的势力范围。
另外一方面，封建土地所有制对于人力资源的束缚，更是直接和工业化建设的人力资源需求相冲突的。王书辉对于封建制度的憎恨，确实是深恶痛绝的。但是，他和地主富农们并没有个人恩怨。他要消灭他们的原因是很理性的，因为他们阻挡了中国工业化的进程了。
对于王书辉来说，他可不管你是谁，只要是挡在中国工业化的脚步前的人，除了被消灭之外，他不会采用其他的对待方式。
复兴会的会员们和地主富农、土豪劣绅们，是有阶级仇恨的，是一种私仇。复兴会的思想理论给他们报私仇的想法安上了一个圣洁高尚的借口。但是，对于王书辉来说，别说这个时空的人，就是现代社会里，他也从来也没和什么人有私仇。
他所不满的一切的人和势力，都是在阻碍中国的进步，阻碍中国成为世界第一强国的人和势力。
在明朝末年这个环境里，阻碍中国进步的，将会造成中国从世界第一强国的宝座上跌落的一切人、势力、团体、民族、国家，都是他要消灭的。这无关个人感情，完全是就事论事，是一种理性上的认识。
王书辉的这种想法，是先有了一个建立工业化中国的大目标之后，为了实现这个目标采用相应的手段。但是，他的这个实际的想法，对于其他的人，无论是自己的弟子、复兴会的会员，还是他准备招揽的三个年轻读书人，都没办法解释。
因为首先一个问题就是，这些古代人，这群纯粹的农业社会的人，是完全没办法理解工业化这个概念的。对于工业社会是个什么样的社会，工业化的国家有多么强大，他们完全没办法理解。
要知道，第一次工业革命是十八世纪六十年代才开始的。现在才是十七世纪二十年代，距离第一次工业革命还有一百多年呢。而且，即使是到了第一次工业革命阶段，那个时候的工业化，和王书辉所认知的工业化，那也是米尼弹和原子弹的区别。
特别是对于中国人来说，真正的建成基本的工业化国家，那是在二十世纪六七十年代时候的事情。距离现在那是三百年以上的时间。所谓的千古完人空一格，都搞不清楚什么叫工业化。空一格还出过国，见过工业化国家是什么样子呢。你能指望明朝末年的古人能够理解工业化的概念么。
所以，王书辉对于复兴会会员，只能从道德的角度，从正义性、公正性的角度，进行理论宣传。现在看来，至少在造反问题的认识上，复兴会的大部分会员，切切实实的接受了王书辉的思想。
但是，对于顾君恩、宋献策和牛金星这些封建制度的利益既得者，封建统治阶级的一员，宣扬土地革命的正义性，这很明显是不太现实的事情。
举一个简单的例子。你对一个**吃糖的小孩子说，吃糖会损害他的身体健康。他会老老实实的听你的话，不吃糖了么。肯定是不会的。即使吃糖损害他的身体健康是个事实。但是，从这个小孩子自身的立场上讲，他就是不愿意接受这个现实。所以，合格的父母，或者通过打屁股的办法，或者通过骂人的办法，才能让小孩子不能肆意的吃糖了。
当然，对于顾君恩、宋献策和牛金星这样的，在历史上留有大名的成年人，肯定不能使用对付小孩子的手段。他们或许在加入复兴会之后，在复兴会不断领导中国进行工业化建设取得大量成就之后，才会逐渐的认识到，封建制度极其附属物全都该死。
但是，在这之前，王书辉就必须想一个听起来比较合理，比较能够唬人的说辞，把他们先笼络住了。
不过，让王书辉琢磨出些冠冕堂皇的话来，他是能做的到。但是，王书辉自己却不认为，自己都不相信的话，能够被自己用来说服别人的。这不符合他实事求是的价值观。至少，在说服他们使用的材料上，必须要做到实事求是。
出于这样的考虑，王书辉在听了牛金星的话之后，沉默了大约有五六分钟的时间。在这五六分钟的时间里，王书辉表现的相当真实，没有任何的掩饰。为了能够更好的思考，王书辉站起身来，在客厅了踱步起来。
他的这种举动，倒是博得了顾君恩、宋献策和牛金星的好感。对于他们来说，王书辉能够慎重的思考他们的话，这是对他们很看重的表现。至少他们知道了，王书辉下面的答话，不会是虚与委蛇的假话。
想了一会儿之后，王书辉才开口说话了。他对顾君恩三人说道，“以三位先生的眼光，如今这天下的形势如何了。”
王书辉的问话，回答起来非常的有难度。这是对三人国家级视野的一种考验。从传统的角度说，任何一个读书人都不会随便的回答这样的问题。他们都有读书人的自尊和自傲。他们都觉得，即使不能像诸葛孔明一样说出《隆中对》来，但是，也要把自己的最高水平表现出来。
无论王书辉是不是个造反者，无论自己是不是要接受王书辉的招揽，自己都必须把自己的水平表现出来。这是三人的共识。
思维敏捷，一直关心国家大事的顾君恩第一个回答了王书辉的话，他说道到：“大明太祖驱除鞑虏，恢复中华。上承唐宋之法礼，下救秦汉之遗民。得国之正，旷古绝今。朱氏享国两百余年，虽祖宗之德有所稍减，但是天下万民仍要尊其正统的。”
顾君恩讲的是朱明王朝统治中国的正统性。对于洪武皇帝朱元璋得国的正统性问题，后世的很多史学研究者也是认同的。对于这一点，王书辉也觉得有道理。所以他点了点头。
对于社会关系问题考虑的最多的牛金星第二个说道：“大明以士大夫治天下，与士大夫共天下。上有内阁总领国政，下有士绅主持乡间。无论在朝在野，士大夫与大明都共生共存，血脉一体。士大夫与朱明虽多有龌龊，但皇权政权有争有和。两百年太平岁月，恐怕天下万民不易鼓动。”
牛金星讲的是明王朝的统治阶层的组成。大明朝的士大夫和皇帝，是一种共生的关系，而在于他们这些读书人看来，想要造反，没有士大夫阶层的支持是不会成功的。所以，他对王书辉论述士大夫对明王朝的忠诚，就是想要告诉王书辉，光是有武装力量，想要动摇朱明王朝的统治是很不容易的。
王书辉虽然根本就没准备去争取士大夫阶层的支持。但是，他也知道，从封建王朝更新换代的角度考虑，士大夫阶层的投靠是很重要的。汉朝建立有战国贵族的支持；魏晋建立有门阀集团的支持；隋唐建立有世家大族的支持；宋明维持稳定，有科举制下的读书人的支持。这些都是封建王朝能够成功建立和维持的重要因素。
虽然王书辉想要建立的国家，是完全不同于封建王朝的近现代国家。但是，从历史的角度而言，他不能说牛金星的话是错的。所以，他听了牛金星的话，也是若有所思的点着头。
年轻时代的宋献策，还不是后来的那个喜欢装神弄鬼，好逞图谶之术的老头子。因为在三个人中的脑子最慢，所以他最后一个回答王书辉的话。但是他说的话却有些惊世骇俗的味道。
他说道：“以在下之见，如今恐怕是快到了天下大乱，群雄逐鹿的时候了！”
听了宋献策这语气坚定，效果却恍若惊雷的话，顾君恩和牛金星都心中大惊。
他们两人心里都不约而同的叫到，“这个小矮子害死我也！这等大逆不道等若叛逆的话，可不是你这个读书人该说，我们这些读书人该听的。这个死矬子是要害死我们么！”
第128章“怎么做”和“为什么”1
王书辉是个唯物主义者。他的历史观，是唯物主义的历史观。
他认同著名理论研究者马前卒的一个论断。按照马前卒同志对历史唯物主义的解释，历史唯物主义之所以是科学的历史观，原因就在于，历史唯物主义研究的是历史发展的客观过程。也就是说，它研究的是一个简单的，历史是怎么从一件事情发展到另一个事情的过程。简单的说，唯物史观研究的是“怎么做（到的）”的问题的。
作为一个唯物主义者，作为具有科学唯物史观的人，王书辉认为，历史的发展没有任何的主观性。它是一个纯粹的，客观的过程。
“古代农业社会里的一个唯物主义者”。这是一句再简单不过，再没有什么花哨修饰的陈述句了。如果是因为偶然的因素，在古代社会里原产了一个唯物主义者，这没什么了不起的。
但是，就像本书前面的章节提到过的一样，一个通过时空门穿越到古代农业社会的，掌握着巨大力量的，信奉唯物主义的工业党徒，他对于古代农业社会的影响力，那绝对就是把一头霸王龙扔到人群里，把一头发狂的饿狼扔进羊圈里，把一个大色狼扔到日本女澡堂子里一样的效果了。
就在王书辉在自己的会客室里，和顾君恩、宋献策和牛金星三人，讨论天下大势的时候。随着复兴军撵着溃兵溃匪的屁股，进驻复兴会势力范围周边的各个村镇；随着复兴会的工作组，跟着部队进驻这些村镇。
这些村镇中，凡是拥有三十亩土地以上，自己完全不参加劳动的地主大户们。除了在复兴军刺刀的威慑下，“自愿”的办理无偿土地过户手续的。占地主大户们绝大多数的其他人，则全部都被工作组冠以“通匪”、“造反”的罪名，剥夺了土地，并组织批斗会进行批斗。
有人可能会说，人家可能真的就没“通匪”，真的就没“造反”呢。提出这种问题的读者就有点天真了。枪杆子握在我手里，谁通没通匪，谁造没造反，还不是我说了算啊。
就在王书辉带着温文尔雅的面孔，认真的听取着顾君恩、宋献策和牛金星三人对天下大势的见解的时候。枝江县范围内，超过三位数的地主大户极其走狗帮凶的尸体，正在风中飘荡。
说起来，正在和王书辉讨论天下大势的顾君恩、宋献策和牛金星三人，按照复兴会的标准，那可也都是要上绞刑架的。
“以在下之见，如今恐怕是快到了天下大乱，群雄逐鹿的时候了！”宋献策说完了让顾君恩和牛金星大惊失色的叛逆之言后，小心的观察了一下王书辉的表情。
因为王书辉性格特点，宋献策没有从他那张木头脸上，看出什么不妥的地方来。虽然没有那种遇到知己，听到贴心话的惊喜表情。可是，王书辉也仍旧像听到前面，顾君恩和牛金星的观点之后表现的一样，用一种肉眼可以观察到的幅度，轻轻的点着头。
与顾君恩和牛金星相比较起来的话，宋献策的特长在于善于揣摩人心。经过这么多天对复兴会的考察和参观，充分了解了复兴会巨大力量的宋献策，已经完全的认为王书辉是个要造反的家伙了。
宋献策根据自己掌握的材料，得出了一个非常理性的结论。那就是，王书辉无论是在理论准备方面，组织准备方面，还是在实力准备方面，都已经为自己的造反打下了坚实的基础了。
宋献策是个深通“听其言而观其行”的“相人”法的家伙。在他看来，王书辉领导的复兴会，无论是在“言”的方面，还是在“行”的方面，都表现出造反者的特征来。他可不会被复兴会材料里的那些充斥着种种“圣人之言”和“先贤典故”的假象所迷惑。
他从一般的人性角度出发，认为王书辉做了这么全面的，在史书上，闻所未闻见所未见的，详细、充分的准备。如果不是为了要造反，如果不是为了取得更大的利益，那完全是不可能的事情。
宋献策虽然没从事过专门的经济活动。但是，他却知道，人做什么事情都，要追求到投入和产出成正比。他就没见过谁会真的赔本儿赚吆喝的。王书辉投了这么大的，难以置信的本儿，最少要达到一种武装割据，当个土皇帝的程度，才能算得上投入产出成正比。
所以，这几天里，虽然他在顾君恩和牛金星面前，仍旧表现出一副努力找出王书辉不想造反的迹象的样子。但是，在他自己的心里，他已经完全的认定了王书辉就是要造反的人了。
因为自己的老母、弟弟、妻子，都已经被复兴会接到王府镇安置了。所以，宋献策在绝望之余，倒是产生了一种投机者的心态。他想要抢在顾君恩和宋献策前面，讨好王书辉。以求日后能够在复兴会这个组织中获取更高的地位。
王书辉虽然是个对于人际关系很无能的家伙。但是，他对于历史人物的把握还是比较到位的。
宋献策这个人，在他的印象中，就属于那种牛皮满天飞的不靠谱的人物。作为一个能够弄出什么“十八子主神器”这种粗制滥造的谶言，来忽悠李自成，鼓动李自成的家伙。王书辉是根本就不会相信的。这不能不说是一种历史意义上的刻板印象在影响王书辉。
所以，王书辉听了宋献策的“惊世大言”之�
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