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古人的休闲方式:玩在唐朝-第2部分
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况双陆起手几掷虽不要大点，到了后来要冤时，全仗大点方能出得来。假如他在我盘，五梁已成，我不掷个六点，只好看他一人行了。以此看来，他除大算小，最有讲究的。”
尹红萸点头道：“姐姐议论极是。古人制作，定是这个意思。我还听见人说，双陆是为手足而设。不知是何寓意？”
戴琼英道：“他是劝人手足和睦之意，所以到了两个、三个连在一处，就算一梁，别人就不能动；设若放单不能成梁，别人行时，如不遇见则已，倘或遇见，就被打下。即如手足同心合意，别人焉能前来欺侮；若各存意见，不能和睦，是自己先孤了，别人安得不乘虚而入？总要几个连在一处成了梁，就不怕人打了。这个就是‘外御其侮’一个意思。”
洛红蕖道：“可见古人一举一动，莫不令人归于正道，就是游戏之中，也都寓着劝世之意。无如世人只知贪图好玩，那晓其中却有这个道理。”
这里有几点值得注意：一是关于“梁”的概念。从戴琼英的话中可以知道，行棋时若遇见对方的孤子，就可以将其“打下”。但这个打下究竟是打回起点，还是打入某个特定的区域、暂时被冻结？不得而知。《宣室志补遗》中那个独自站立的道士就是被打下了，故事中只说道士被和尚打一下，立刻不见了，没有交待他的下落。
于是，为了避免被打下，行棋时要尽量保持两个以上的棋子连在一起，也即结成为“梁”。
二是掷骰子。双陆中只用两只骰子，可对局当中每次要掷三只骰子，然后将点数最高的那只骰子忽略不计，只算另外两只骰子的点数，以防备有人在骰子上做文章。这一点设置很巧妙，可见古人在玩时也极为认真讲究。
还有一点，孟琼芝说“况双陆起手几掷虽不要大点，到了后来要冤时，全仗大点方能出得来”。这里所说的“冤”，是一种很有趣的局面，我们留到后面再来谈它。
钱稻孙的《日本双陆考》一文，详细介绍了日本古时的双陆形制。而日本古代双陆是唐朝时从中国引入，文中内附的双陆棋局正好帮助我们理解唐时双陆的行棋规则。
……十二格分内六外六，皆谓之地；俱相对。内六地通常有文，盖《谱双》所谓门。或亦无之，俾随地定内外阵……二人对局，一人以右为内，一人则以左为内；行马俱由此内阵出，历外阵而入人之内阵。马谓之驹……视采行马，分行为本；例如得采为四与六，则一马行四地，又一马行六地。必无可分行，乃行一马四地，再行六地；或先六后四。
髹漆木质双陆局辽
行棋时，依所掷骰子的点数行棋，骰子为几点，可以向前行进几格，也就是几“地”。因为是两只骰子，所以可以分别将两枚棋向前行进，特殊情况下也可以只将一枚棋子前行。
双方棋子相向而行，必然有相遇的时候，如果对方是单棋，就可以将其“打下”，若已经结成了梁，可保无虞。钱稻孙的文章中，称被打下为“被切”。
盖孤驹有被切之虞，敌众有莫入之患。一地有敌二驹，则敌众而不敢入；孤驹独居一地，敌至辄被切。切之言犹打。
为避免被打下，一要靠掷骰子时的手气，二要精于算计——掷出两个骰子数之后选择哪枚棋子前行、依哪只骰子的点数前行，才能使自己的棋子结成梁，或者避开对方的梁，必须仔细筹画。
钱文中也谈到被切之后的处置：“被切则置之沟中，得采还归己之内阵。还阵必得其间；已有二驹，无论敌我，辄不得还。”
被切被打之后，棋子要先放入沟中，等到下一次轮到自己掷骰子行棋时，才能从沟里脱身出来，重新回到自己的内格中去，回归的具体位置要依骰子的点数而定，必须落到一个空处才行，如果那个格里已经有两枚棋子，无论那是自己的还是对方的，都不能落脚，只能继续留在沟中，等待下一次机会。
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运木赌马戏双陆（4）
如此行进下去，直到某一方将自己的棋子走入对方的内格部分，每一格上都有两枚棋子，就算胜了这盘棋。
内格部分有六格，每格二子，只要十二枚棋子便可占满获胜。
双方各有十五子，实际只需要十二子到达对方内格即可，给游戏者更大的发挥空间，取舍之间自然增加了偶然性和趣味性。
“梁”和“被打”的存在，加大了进退的幅度，使胜负可以在瞬间转化，小小棋局引出大悲大喜，其中况味着实令人迷恋。
现在再回头看一看孟琼芝所说的“冤”。
行棋到最后阶段，双方的棋子大部分已经进入到对方的内格当中，两两成梁。这个时候，假如甲方还有棋子留在自己的内格当中，就非常危险。比如他掷出一个三点，将这个棋子前行三格，但那个格中很有可能已经有了乙方的一个梁，结果这个棋子重新被打回起点，或者落入沟中，白白丧失一次行棋的机会，这就是所谓的“冤”。
到下一次行棋时，甲方的局面更不妙，那枚落在后面的棋子就像陷入泥淖中一样，一次一次地挣扎，一次一次地被冤。
邢宇在《握槊赋》中所言之“闭六关而不通，因一子而为质”，说的就是这种被“冤”而苦苦挣扎的状况。
避免被冤的惟一办法就是掷出大点。如果掷成一个“六”，就可能越过对方的几个梁，一路向前进。如果掷成两个“六”，那这一局棋也就结束了。
3
在唐朝的各种棋艺中，长行是最流行的一种。
台北故宫博物院藏有一幅绢本画（见本书P2），画中两个彩衣妇人相对而坐，正在下着双陆棋，旁边立着另外两个女子，出神地盯着棋盘。
这幅画名为“内人双陆图”，是一幅唐代的画作。
画中的双陆棋盘设计精巧而实用，制作十分精美。两层的底座将棋盘托到合适的高度，中间的横档既可使整个结构更牢靠，上面也可以搁置杯盏杂物，十分方便。
画中的这一局似乎才开始不久，因为两个妇人的棋子还都在己方的内外格中。从姿态与神色看，正在对局的两个人应该是此中熟手。
新疆阿斯塔那唐墓中曾经出土一块双陆棋盘，长方形的棋盘上，用螺钿镶成的花眼来标示棋格，每边的左右各有六个；棋盘长边的中央有月牙形的门，棋盘正中央则隔出一块区域，装饰有花枝飞鸟等图案。
或许，棋盘中央这一块特别的区域就是所谓的“沟”，只是不明白长边中央那圆形的门有何作用。
《朝野佥载》中有一个唐人痴迷双陆的故事。高宗咸亨年间，在贝州有一个名叫潘彦的人非常喜欢下双陆，不管走到哪里，身边都带着一副双陆棋。
有一次潘彦乘船渡海，在海面上意外遇到一场风暴，把船打翻了。潘彦落入海中，拼命抓住海面漂浮的一块木板，才没有沉入海底。
如此危急的时刻，潘彦还放心不下他的双陆棋——他的右手抱住救命的木板，左手死死地把双陆棋盘抱在怀里，双陆的骰子则含在口中。如此在海上漂浮了两天一夜，终于活着上了岸。
这时才发现，经过海水长时间的冲涮浸泡，潘彦的一双手已经露出森森白骨，但双陆棋盘始终抱在手中，嘴里的骰子也一只没少。
《太平御览》中记载：唐文宗时，新任衢州刺史张贾在赴任之前，去向文宗皇上辞别。谈话当中，文宗冷不防问了张贾一句：“听说你很会下长行棋。”
张贾吓了一跳，因为他知道文宗很讨厌赌博之事，连忙解释说：“臣只在公事之余，偶尔与门下的宾客亲朋们玩一玩，不会妨碍正事。”
文宗一听，很不高兴地说：“喜欢这种玩意儿，怎么能不误事呢？”弄得张贾汗流浃背，很没有颜面。
文宗的话不无道理。唐代诗人赵抟有一首《废长行》，直白地写出官吏们如何贪玩长行，把公事抛到一边：
紫牙镂合方如斗，二十四星衔月口。
运木赌马戏双陆（5）
贵人迷此华筵中，运木手交如阵斗。
不算劳神运枯木，且废为官恤茕独。
门前有吏吓孤穷，欲诉门深抱冤哭。
耳厌人催坐衙早，才闻此戏身先到。
理人似爱长行心，天下安平多草草。
何当化局为明镜，挂在高堂辨邪正。
何当化子作笔锋，常在手中行法令。
莫令终日迷如此，不治生民负天子。
诗中直斥官吏们沉湎于长行棋、无暇恤民理事，诗品不算入流，却形象地记录了当时的一种社会现实。
《国史补》中如此描述当时人们争玩长行的景况：
……王公大人，颇或耽玩，至有废庆吊、忘寝休、辍饮食者。乃博徒是强名争胜，谓之“撩零”。假借分画，谓之“囊家”。囊家什一而取，谓之“乞头”。有通宵而战者，有破产而输者。
可见当时沉溺于此技的大有人在，长行自然也成了一种赌博的工具，当时称为“撩零”。同时还有专门开设赌场并从中抽红的赌头，也就是所谓的“囊家”，囊家抽红的比例高达十分之一。
这种玩意儿，这种营生，这样的迷恋，这样的取巧之心，放在今天也并不陌生，只不过在形式上稍稍有一些改变：长行变成了麻将和轮盘赌，囊家变成了赌场老板或者博彩业的巨头。
从这一点上看，一千二三百年的时间其实并不太长。
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神传鬼助下围棋（1）
1
说起唐代曾经流行的玩意儿，就不能不提围棋，而提起唐朝的围棋，自然不能错过那个王积薪深山学棋的故事。
有一年冬天，唐玄宗出去打猎，扈从如云，棋待诏王积薪也在其列。
大队人马奔波一天，终于停下来歇息的时候，扎营的地方却地势狭窄，附近不多的几间驿馆、民屋也早被显贵们占去。
身为棋待诏的王积薪位阶卑微，找不到一处落脚的地方，只好独自一个人走入荒山中，深一脚浅一脚地，要赶在天黑之前给自己找一个落脚的地方。
仔细想一想，这样的记述实在有趣——皇上出去打猎，带一些勇武之士、带一群狗一群鹰也就罢了，为什么还要棋待诏随驾出行？大概是预备皇上在狩猎之后突然棋兴大发，要在行营中与人杀上几盘吧。
而王积薪离开众人独自进山，万一路上失脚落入溪水中淹死，或者被狼被熊吃掉，不但无人救助，连一个通风报信的人也没有。人死了事小，若是玄宗皇上在驻地闲得无事，突然想下一盘棋而找不到他，也是一桩不轻的罪过。
且说王积薪一路走入深山里，好不容易找到一户人家。那家里一个老太太，带着一个姑娘和一个媳妇。
几个女人胡乱给王积薪一些水米，让他在家里歇息，却不肯让他住进屋里。
天黑以后，王积薪躲在屋檐下，翻来覆去睡不着，突然听见那边屋子里传来说话声，侧耳细听，原来是姑娘和媳妇二人在黑地里下起棋来。
两个人一个住在东间里，另一个住在西间里，下棋的方式古怪有趣，先是媳妇在她的屋子里说：“起东五南九置子。”
神传鬼助下围棋然后睡在另一间屋子里的姑娘应道：“东五南十二置子。”
媳妇沉思良久，又说：“起西八南十置子。”
姑娘随即应道：“西九南十置子。”
如此慢慢走下来，两个人一直下到了四更天，才只下了三十六着棋，这时候就听姑娘说：“你已经输了，我赢你九枰。”
媳妇在另一间屋里也没表示什么异议，坦然认输。
姑嫂二人下的就是所谓的盲棋。王积薪知道自己遇到了神人，抖擞精神，躲在黑暗中，将二人对弈的步骤一一记录下来。
从前面的记述中看，似乎媳妇的两手棋下得不太靠谱，不是占角，也不像守边；姑娘的两手应棋，一手是拆二，一手是碰，跟随媳妇的步调。想必唐人下棋的考虑与今天差别很大。
天亮之后王积薪整理衣冠，上前去向三个人说明自己的身份，恭恭敬敬地请教。
老太太让他摆几步棋看一看，王积薪不敢含糊，把平生最得意的布局摆给她们看。老太太只看了十几步，就对媳妇说：“嗯，下得还凑合，可以教他一些平常的下法。”
那位媳妇就大略指点王积薪一些攻守杀夺、救应防拒的棋法。王积薪牢记在心，还想学得更多一些。老太太说：“就凭这些，你已经可以无敌于人间啦。”
像这类神仙故事应有的套路一样，王积薪辞别这一家人，走出一段路之后又返身回去，却找不到夜里那几间屋子了。
据说，王积薪事后将姑嫂二人对弈的过程在棋盘上复原，费尽心思却弄不明白，为什么在三十六着之后姑娘会胜，而且是胜出九枰。
从今天的角度来看，三十六着基本上算是完成了布局，通常情况下正式的厮杀还没有开始。这时就能精确地计算出胜负，只有神人做得到。
经过了这一次奇遇，王积薪的棋艺果然更上层楼，天下无敌。《新唐书·艺文志》中提到王积薪的一卷《金谷园九局图》，看书名，那应该是一本实战的棋谱。不知道其中有没有记录那姑嫂二人的一局盲棋。
在王积薪的围棋著述中，最有名的还是他的《围棋十诀》，具体如下：
不得贪胜，入界宜缓，攻彼顾我，弃子争先，舍小就大，
逢危须弃，慎勿轻速，动须相应，彼强自保，势孤取和。
神传鬼助下围棋（2）
今天我们对弈时，这些要诀仍旧是必须遵循的取胜之道。可见《围棋十诀》总结了围棋基本的规律，结合了前人的围棋理论和王积薪自己的实战经验，经得起时间的考验。
能够写出如此精辟入里的围棋理论，需要有高超的棋艺，并且能把自己对围棋的理解用简炼的语言总结出来，能做到这一点的围棋高手极其罕见。
2
围棋发展到唐朝时，已有千年以上的历史。
唐代围棋的形制与现代围棋的差别已经不大，比如说十九道的棋盘已经成为主流，所用棋子也由先前的方形演化为圆形等。
当时行棋的规则与现今却有一些不同，比如实行座子制，即在四个星位各先放黑、白二子，下棋的顺序是白先黑后，计算胜负的原则是多子为胜等等。
和前代相比，唐朝的围棋有了长足的发展，围棋水平也达到了相当的高度，这得益于皇上的喜欢和提倡。
唐时设立棋待诏，据《新唐书·百官志》载：
唐制，乘舆所在，必有文词、经学之士，下至卜、医、伎术之流，皆直于别院，以备宴见。
五代也就是专门有一些饱学专能之士随时侍奉在皇上周围，以备顾问。这些人到了唐玄宗时才有了自己的名分，叫做“翰林待诏”或者“翰林供奉”。
被选为待诏的人，可以是尚书宰相，也可以是普通的校书郎，惟一的标准就是要有自己的特长。其中的一些人要负责为皇上起草文书，拟写应和文章。因为地位特殊而重要，被称为“内相”。
在官阶上，这些待诏供奉们都还保有原有的品阶，但在具体的待遇上，他们却有一些特殊的地方，比如在皇宫内宴的时候，他们的位次通常在宰相之下，一品之上。
棋待诏便是其中之一种。
这里所说的棋，专指围棋。能成为棋待诏的必然是一些棋艺极其高超的人，他们食朝廷俸禄，许多方面类似于现在国家队的围棋高手。
棋待诏的职责主要是陪同皇上和皇子们下棋，遇到外邦来宾要求对弈的，棋待诏就去陪他们�
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