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伦敦诱惑-第9部分
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“精于别国方言，邃于西学西政”（5）
徜徉于西学和国学的海洋，辜鸿铭的平生主张及学说大旨，最终体现在他的《春秋大义》及英译《中庸》中。在他的文化思想中，最基本的观点，即可作为他的文化思想逻辑核心的，是对civilization（文明）的理解。这也是他执著于儒家文明的思想底蕴。
辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推崇儒家文化，由一名辩护者转为一名传道者。在欧战期间，他不遗余力地把中国的孔子之道推荐给西方人，认为这是〃贤人的宗教〃，可以把欧洲从战争的困境中拯救出来。在1915 年出版的《春秋大义》里，他如是偏执地告知：
要估评一个文明，在我看来，我们最终必须问的问题不是它修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路；也不是它制造了和能够制造漂亮舒适的家具，精致实用的工具、器具和仪器，甚至不是学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一个文明，我们必须问的问题是它能够造就什么样的人性类型，什么样的男人和女人。事实上，正是一个文明所造就的男男女女、人性类型，显示了该文明的本质和个性，即可以说显示了该文明的灵魂。
当然，在辜鸿铭的学说里，世界上只有〃中国文明是一种真正的道德文明〃，他的文化观念上的褊狭由此可见。他认为：中国人的性格和中国文明的特点是深沉、博大、淳朴、灵敏；美国人博大、淳朴，但不深沉；英国人深沉、淳朴，但不博大；德国人深沉、博大，但不淳朴。因此都难以理解真正的中国人和中国文明。相对来说，只有法国人还差强人意。他把这种道德称之为〃良民宗教〃。
面对勃然而兴的维新思潮，辜鸿铭生怕因之毁弃中国文化，于是，精于西学的他，在那不平静的年代里，却〃独静谧，言必则古昔，称先王，或为谐语以讽世〃①。他不仅没有明显激进的思想表现，当张之洞让他筹办一份译介西学西政的报纸时，他竟断然拒绝，声言即使有上谕也不从命。事后，他还专门拟就《上湖广总督张书》，文中大讲儒教尊王之旨、义利之辨、忠恕之道，备陈西政之失，认为〃好论时事，开报馆，倡立议院〃，是西洋乱政之所由来，而且〃民气一动，不可复静，驯至辩言乱政，将不可收拾〃，总之，既危害君权，又惑乱民心。一些研究者指出，此文可视为他从究心西学到彻底转变为一个地道的文化保守主义者的标志。他说，孔子告诫中国人不要抛弃他们的文明……在一个真正的社会和真正的文明里，在一个具有真实可靠基础的社会与文明中，人们也是能够过上真正的生活、一种心灵的生活的。他说，儒教中的祖先崇拜和忠诚，使中国人民在活着的时候得到了生存的永恒感，而当他们面临死亡之时，又由此得到了慰籍。后来，他还变本加厉地认为：〃以欧美的学说，变更中国的政制，这是乱中国有余，救中国不足。〃当时，士大夫和知识分子正在为摆脱西方〃食肉民族〃纷纷发表救国主张……
“精于别国方言，邃于西学西政”（6）
他的中国文化的认识，不同于汉学家之注重枝节问题，他则以能〃识大体〃自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，除学识外，更需要领悟力、直觉以及整体的把握。他在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情，以及〃真正的中国人〃拥有童心与智慧，故〃永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态〃等，都并非无稽之谈。他的论述逻辑：中国语言的学习，〃除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。〃进而，究其原因，就在于儿童就像中国人一样，是用心而非用脑去记忆，由此证明了这样一个假设；中国人过着孩子般的生活……一种心灵的生活。
他说，中国人的温良，不是精神颓废的、被阉割的驯良。真正的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般……instar ungnenti frgrantis①……奇异的芬芳。孔子所传的国家宗教是一部名分荣誉法典，而且，孔子通过君子之道来制定这部法典的。他说：〃这种'礼'就是良民宗教的本质，就是中国文明的奥秘，同样也是德国人歌德教给欧洲人的新文明的奥秘，即：不以暴抗暴，而应诉诸义礼。事实上，要想清除强权及其这个世界上：一切不义的东西，都不能依赖强权，而只能靠我们每个人优雅得体的举止、以礼来自我约束，非礼毋言，非礼毋行。这就是中国文明的精华和中华民族精神的精髓所在。〃其辩才之高明，着实令人击节称奇。
他决心把中国文化这块西洋人不啃、也啃不动的骨头拾起来，教化西洋人。在他的儒家经典的翻译中，他积极为那些不谙中国文化的西方读者着想，帮助他们理解中国儒家经义，乃别出心裁地引用歌德、卡莱尔、爱默生、阿诺德和莎士比亚等西方著名作家和思想家的话，来注释其中的有关经文，并借此表达他对儒家经义的理解。比如在其英文译作《论语》的主标题下，他特地注明：这是〃一本引用歌德和其他西方作家的话来解说的新的特别翻译〃。如此〃特别翻译〃，通过他的特有想象与技巧得以实现，其中既需汉学功底，更需深厚的西学造诣，终于达到了〃信达雅〃的地步。据称，此后他每翻译一部中国典籍，一旦脱稿，欧美列国争相传译。
与严复、林纾不同，他不愿向国人译介西方文学。唯一的例外，是20 世 纪初在商务印书馆出版过一本英译汉的小册子《痴汉骑马歌》。该诗是英国诗人William Cowper 的一首叙事长诗，共63 段，描述了布贩子出游的趣事，全诗诙谐生动。他用五言古体译过来，效果极佳。虽然他出版的汉文著作仅有《张文襄幕府纪闻》、《读易草堂文集》几种，但罗振玉还是给他戴上了〃醇儒〃之桂冠，并言：〃君之文为天下之至文，沉疴之药石，非寻常学者可等类齐观者也。〃他毕生逆西学东渐之潮，不懈地向世界传播中国文化，是中国人中独立完整地英译儒家经典的开拓者，极具世界效应。1910 年，辜鸿铭还获得了清廷给予的一项荣誉，即以其〃游学专门列入一等〃，赏给文科进士。
“精于别国方言，邃于西学西政”（7）
他为中国文化辩护多来自西方人的偏见言论回应。当他读到，一位英国教授说：中国人不需要宗教，是由于蒙古人种的黏液质头脑及不善思辨所造成的。他反驳说，中国人不需要宗教，是因为他们已经受教于儒学。宗教最初并非产生于思辨，宗教是一种情感、情绪之物，是与人的灵魂息息相关的某种东西。中国人也有灵魂，而有灵魂，就会感到宗教的需要，除非有别的什么东西取代宗教。①这里，他绕开了那位英国教授关于蒙古人种黏液质头脑的侮辱性言论，也没有谩骂，或诅咒，只是据理辨争。
在崇洋惧洋成风的年代，他始终高举崇尚中国传统文明的大旗。在《在德不在辫》一文中，他指出：〃洋人绝不会因为我们割去发辫，穿上西装，就会对我们稍加尊敬的。我完全可以肯定，当我们中国人变成西化者洋鬼子时，欧美人只能对我们更加蔑视。事实上，只有当欧美人了解到真正的中国人……一种有着与他们截然不同却毫不逊色于他们文明的人民时，他们才会对我们有所尊重。〃英国驻华外交官威妥玛研究汉学的结果，竟然得出〃中国人智力贫乏〃的结论。他站出来讥斥威妥玛不仅缺乏教养，而且自身恰是个智力极端贫乏者，因为不懂得中国的文化典籍有精深和浅显的层次分别，他能够看懂的恐怕也仅属其中浅显的一类。最后，辜鸿铭还不忘用幽默语调说上一句：〃当威妥玛先生发狂地指责中国人智力贫乏的时候，他所看到的一定是那些专门写给孩子们的少儿读物。〃英人濮兰德与白克好司合著的《清室外纪》和《慈禧外纪》等书，在西方颇为畅销，笔下对中国和中国人常极尽讥嘲揶揄之能事，他也少不了要著文反唇相讥一番。凡此种种，为西方世界重新认识中国产生了影响。
他的中文虽然有时错字连篇，却能用典雅的英文宣扬中国文明，而且身体力行，主张男人应留辫纳妾，女人应缠脚吸鸦片。很多人说这只是他逆反心态的表现而已。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等） 辩护， 则难避〃 自大〃、〃昏庸〃之讥。②他生得一张利嘴，机智善辩，好作惊人语。却多为狡辩，强词夺理，用理不得其正，但却能自圆其说，终以巧言制服论敌，那是他的能耐，确是中外莫如。外国人问他〃为什么中国人留辫子？〃他如是答：〃为什么外国人留胡子？〃当外国佬谴责中国妇女缠足野蛮时，他必大加反击：〃那么，你们西洋女子为何要束腰呢？〃甚至以〃壶一杯众〃为一夫多妻争辩，看似振振有词，引来一时间的满堂喝彩，最终留下的是一段永恒的笑料。
一次外国人邀请他宴饮，并推他坐首席。席间有人问孔子之教究竟好在哪里。他答曰：刚才诸君互相推让，不肯居上坐，这就是行孔子之教。假如行今日西洋流行的〃物竞天择〃之教，以〃优胜劣败〃为主旨，则今天这一席酒菜势必要等到大家你死我活竞争一番，决出胜败，然后定座，再动筷子。如果这样的话，今天这顿饭不知要经过多长时间才能到口呢，恐怕最后谁也吃不到嘴。众皆称妙。20 世纪初辜鸿铭在上海任职时，曾与几个外国朋友逛十里洋场。洋人见沿途艳旗高张、娼馆林立，惊异上海的卖*何其多。他巧言遮丑，说：rostitude，destitude（卖淫者，卖穷也），隐含的意思是并非中国妇人品行不佳，而是因穷途末路，不得已而为之。
周作人在《北大感旧录》说：
北大顶古怪的人物，恐怕众口一词的要推辜鸿铭了吧。他是福建闽南人，大概先代是华侨吧，所以他的母亲是西洋人，他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，头上一撮黄头毛，却编了一条小辫子，冬天穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽；不要说在民国十年前后的北京，就是在前清时代，马路上遇见这样一位小城市里的华装教士似的人物，大家也不免要张大了眼睛看得出神的吧。尤其妙的是那包车的车夫，不知是从哪里乡下去特地找了来的，或者是徐州辫子兵的余留亦未可知，也是一个背拖大辫子的汉子，正同课堂上的主人是好一对，他在红楼的大门外坐在车兜上等着，也不失为车夫队中一个特出的人物。〃成了十足的保皇派了。
一张利嘴，几乎骂遍西方人（1）
1921年，日本著名作家芥川龙之介来华，专门拜访了他，在回国后出版的《中国游记·辜鸿铭》中记录了他的风采：论来论去，意气愈昂，眼愈如炬，脸孔愈像蝙蝠……算是妙笔的写照。还说，当我离开上海时，约翰斯握了握我的手说：〃不去看紫禁城也不要紧，当不可不去一见辜鸿铭啊！〃约翰斯真不我欺。
关于他的国学，日本汉学家清水安三博士有段颇见心得的看法：〃辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。在比较衡量西方文化及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西方文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对他来说都是多余的。〃
当他晚年入北京大学时，竟成为了旧派学人中的代表人物。不过，也有人认为他并不是那种冥顽不化的保守派。他的言论、举止以及他进入学术工作的状态都无不引起周围人们的无限好奇和惊诧。北京大学校长蔡元培就说：〃我请辜鸿铭，则因为他是一个学者、智者和贤者，而绝不是一个物议飞腾的怪物，更不是政治上极端保守的顽固派。〃声誉之隆，实20世纪中国文化在世界上唯一之宣传员。他由衷地赞美中国人的精神，他称：〃这种能使我们洞察物象内在生命的安详恬静、如沐天恩的神圣心境（the serene and blessed mood）便是富于想象力的理性，便是中国人的精神。〃 凌叔华称他〃对于东西文学哲学政治研究的渊博透彻，也是前无古人可与颉颃的〃。
他所行虽不羁，但交友真诚，每以进德修业相勉。还在北大时，他深叹学生徒以语言文学为装饰，绝非真心向学为可惜。在《留学生与文学革命……读写能力与教育》一文中，他对那些初回国的欧美留学生欲将世界古老文化在一夜之间摧毁破坏深表忧虑。
他这种关怀和担忧，由人文推及政教，他认为：〃将来科学愈进步，世界战争也愈激烈，要消弭这种灾祸，非推行中国礼教不可。〃诸如此类思想见解，固有新颖可取处，但有时也怪论百出。
著名中国通、曾任袁世凯总统顾问的《泰晤士报》驻华记者乔治· 莫理循（George Ernest Morrison，1862…1920）虽然终生与辜鸿铭为敌，但这位自负的英国博士由衷地说：〃他的英语词汇罕见地丰富，是一个语言天才。〃他的语言天才堪称前无古人后无来者，其英文造诣，孙中山、林语堂皆推之为〃中国第一〃。 林语堂认为辜鸿铭〃英文文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘〃。对这位精通马太· 安诺德、罗斯金、爱默生、歌德及席勒的专家，林语堂甚至认为自己〃不配去接近〃。曾做过清华大学校长的罗家伦说，在国外曾看见一本英文杂志里刊有辜鸿铭的一篇文章，所采用的体裁是欧洲中世纪基督教常用的问答传习体，〃用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫绝〃。
一张利嘴，几乎骂遍西方人（2）
他在中国的声望，远不如在西方来得隆重。确乎如此，因为受了他的影响，欧洲一些学者对中国哲学和文化刮目相看。俄国大文豪托尔斯泰就曾写信向他请教。英国文豪毛姆认为辜鸿铭是一个〃声高望重的哲学家〃、〃中国孔子学说的最大权威〃。法国文豪罗曼· 罗兰说：〃辜鸿铭在欧洲是很著名的。〃丹麦评论大家勃兰兑斯称他为〃现代中国最重要的作家〃。就著作在欧美的阅读范围和产生过的轰动效应而言，他当之无愧称得上是近代中国第一人，在他之后，隔上远远的距离或仅有林语堂有此殊荣。
因为推崇辜鸿铭，欧美国家的报刊一而再、再而三地刊登他的文章，尽管它们不少是讽刺詈骂这些列强国家的。如说英格兰人傲慢，苏格兰、德国人自私，美国人粗�
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