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哲学启蒙-第34部分
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没有数量上的局限。对铁可作无限可能的确切定义，因为存在无限可能的将铁与其他物质区分开来的性质。
又如对于时间也可以作多种确切定义，使人们清楚地知道该定义的所指。
不仅是物质或现象这些较单纯的存在的形式可以作多种确切定义，对于更为复杂的存在形式也可以作无限可能的确切定义，从而使之突出。
例如对人来说，可以依据一个人精确的身高、体重、年龄、肤色、毛发以及牙齿、指纹、嗓音、容貌、骨骼等无数个方面（更不用说基因了）将其与其他所有人区分开来。如果依据某一方面的特征去区分一个人比较困难，例如依据体重、身高、年龄去从六十五亿人口中寻找一个人是困难的，但是那很可能不是因为不可能据此定义一个人，而是因为人们没有在这个方面倾注更多的精力，以使体重、身高、年龄等指标足够精确。
因而，所谓性质差异只是针对特定的对称轴有意义。由于可能的定义无穷多，任何两种被定义的物质或现象都有可能经相同的对称轴而处于相同的定义平面上。
据此，性质上的差异在同一个定义平面上消失。物质或现象间的差异因为无限可能的确切定义而不复存在。任何性质上的差异都可以通过数量差异来表达。
不只如此，在事物的本原上，各种物质或现象分享相同的构成和运作规律，任何物质或现象在决定其性质的越发深入的本原层次上都越发共通直到相同。
例如尽管地球上物质多样、气象万千，但是构成这些物质或决定这些现象的元素已知的仅仅一百多种，而构成这一百多种元素的又仅仅是质子、中子、电子三种微粒，在更本原的层次上这三种微粒还有更简单的共通之处。又如能量和质量表面看似毫无共同之处，但在E=MC2的规律之下，质量可以看作是能量高度浓缩的形式，而能量也可以视为质量的另一种表现，如此等等。
因而不但可以认为物质间或现象间的性质差异不仅可以通过数量差异来表达，甚至也可以认为由于在本原层次上的同源同质，在物质或现象间设定性质差异本身即是不必要的。
4．必然性对偶然性的涵盖
“偶然性”的说法可以视为脑力对其难以企及的事物所作的一个可以被认为是懒惰的托辞，另一些情况下也可视为脑力对不须深入却又纷繁芜杂的事物所作的堂皇的概括。
由于轴对称的无限，任一物质或现象均可找到其对立面，都可由此及彼、由部分推及全体、由现在推及过去和将来。因而任何所谓偶然性的东西都在必然性的支配之下，因为任何一种偶然性其实都是无数个必然性自然而然的综合的结果。
在以前，人们用占卜、祭祀和观星术来预测天象，在今天，人们用巨型计算机得知未来数天乃至数月的天气状况，往日的偶然领域已经成为今日的必然领域。偶然和必然的区别仅仅是后者的情况下人们有足够的能力将足够多的因素考虑在内，今日被视为偶然的现象，同样是因为那些视为必然的情况所需要的诸多因素难以同时去把握。
一个出门遭遇车祸的人或一个中了头彩的人或许被人归结为运气，但是所谓运气只是一个必然的结果。因为促成这个结果的所有要素都没有好坏运气的区分，而只是自然而然的存在。是无数个自然而然存在着的因素自然而然的促成了一个看似运气的对人而言的好结果或坏结果。而与此同时促成这些结果的无数个因素又同时被其他更多的更为隐蔽也更为自然和更难逆转的因素决定着。因而所谓的运气只是多米诺骨牌最后倒下的一片，是被注定了的，必然的。
例如决定一次车祸的因素有无数个：那个出发时刻、坐那辆车、那个驾驶员、那种路况、那种天气等直接因素，以及决定出发时间的那个想法、促成这些想法的个人因素和外界条件、决定选择那辆车的相应车站的发车时间、决定那个驾驶员当时生理状况和心理状况的因素、决定路况和天气状况的因素……。改变任何一个直接因素和影响直接因素的多层次的间接因素中的任何一个，都将导致结果的改变。然而所有直接或间接决定这一个坏结果的因素无一例外的自然而然有条不紊的存在着。无数个自然而然运作着的因素无数次必然的综合，导致无数个必然的结果。
在所有这些必然结果中，绝大部分因与人无关而被忽略，同时又有极少数的一部分与人休戚相关而被关注。固然与人相关的被视作运气的结果只是无数必然结果中没有任何区别的一个，但是一旦与人相关，便立即被凸显，而与此同时其他所有在必然性体系中没有任何区别的结果被忽略了。这导致人们将某种特定的很难出现的结果（事实上之所以很难出现，是因为在无数必然结果与人相关的结果是很少的）归结为偶然。
例如对于彩票，选择任何一个号码都是必然体系中无数个必然结果中没有任何区别的一个。但是一旦与中奖号码对应，人们立即将结果归结为运气而非必然。而这又是因为中奖号码与人相关、同时绝大部分落空的号码被忽略导致。又如车祸作为一个结果，与平安抵达、提前抵达、晚点、途中邂逅、途中见闻等任何一个结果一样，在必然性体系中是没有任何区别的一个。但是人们很难把提前抵达、晚点或途中所见归结为运气，而往往把车祸归结为运气。那是因为车祸作为与人休戚相关的结果被凸显，而其他绝大部分结果固然在必然性体系中与车祸是没有区别的，却因为与人相关程度很低而被忽略。
人们之所以接受偶然性，只是因为在一个鲜有与人相关的结果的必然性体系中出现了与人相关的结果。人们将这样的结果归结为偶然，并非是因为结果本身是难以捉摸的、非必然的，而是因为在该结果对应的必然性的结果体系中，像这样与人休戚相关的结果实在是太少了。
必然性之所以在很多场合让位于偶然性，是因为必然性往往难以把握。偶然性，正如开篇所说，是一种托辞，或简单思维原则下的概括。然而使用偶然性去说明一种事物是非常之粗糙的，因为事实上一种事物无法用偶然性去说明。一切事物都是必然性支配的结果。
与此同时，偶然性的提法固然没有必要，坚持纯粹的必然性却也不可行，因为无限*的世界里导致一个结果出现的无数个因素不可能被人全部把握。人们所做的永远只能是接近必然，而无法预测必然，因而所谓必然是另一个粗糙的提法，因为真正的必然性由于其影响因素的无限复杂而不可达到。
而概率表示事物发生的可能性，则可以很好的避免必然性与偶然性的冲突，它以承认脑力局限的方式避免了必然性的粗糙和偶然性在解释事物时的无能。对于必然性与偶然性而言，概率是当前（事实上从长远看也是如此）情况下对必然性与偶然性最好的替代。当然这是就实际运用而言，在需要理想化现实的领域比如哲学思考或科学研究领域，必然性和偶然性的提法及相互对立仍然是必要的。然而以我的观点，在这些情况下，以必然性去涵盖偶然性而非区分二者无疑更为恰当。
5．先后关系对因果关系的替代
首先分析因果关系究竟是一种什么关系。
表面上看，单纯的一个或少数几个因素变化导致的另外一个现象发生可以视为因果关系。例如对于欺诈，欺诈者须有欺诈的故意并进行欺诈的行为，同时使被害者作出了错误的意思表示并因此而导致损失。可以据此认为欺诈是原因，而受害是结果。又如水从屋檐上滴落，作为一个结果，可以认为重力作用是其原因。忽略其他外部因素而单纯考虑欺诈与受害或水滴落与重力作用两个因素，当然不难得出原因与结果关系。但是当把目光放到所有参与变化的因素中去，将会发现用原因与结果关系去解释事物是粗糙的。
在通常所说的因果关系中，导致结果的原因似乎是单纯的，然而其实远非如此。在描述牛顿发现万有引力的故事时，描述者往往倾向于刻画出一个由于被苹果砸到脑袋而迸发出一个伟大思想的传奇。事实当然绝不如此简单。一个普通人即使被一万个苹果砸中也不会产生引力思想，灵感的绽放往往被简单的归结为极其平常的诱导，而背后长期的潜心思考往往被忽略。在牛顿被苹果砸中而萌生万有引力思想的事例中，伟大的思想可以看作为结果，但被苹果砸中显然不能视作原因而只能视作原因的极其微小的组成部分。
真正导致一个伟大思想诞生的原因无疑有更广阔的背景。其中最为人注意的便是牛顿对相关问题的长期思考，如果没有长期思考，灵感是不会迸发的；除此之外，如果牛顿不是一个个性特立独行、科学造诣极高的人，万有引力的发现也并不具备充分的条件；如果牛顿不是出生于一个能提供导致他成为一个伟大科学家的家庭环境的家庭，或者如果牛顿个人虽然具有一切成为伟大科学家的潜质，但是同时社会的发展程度却不足以为万有引力理论提供足够深厚的思想基础，伟大的思想也只能是空中楼阁。据此，苹果在万有引力发现原因中的位置显然微乎其微。作为结果的伟大思想的产生原因非常复杂。可以认为是整个社会环境造就了一个相应的伟大思想。所谓“时势造英雄”，任何一个伟大的事件都与特定的时代对应，都与产生它的那个环境对应。“如果说我看得远一些，那不过是因为我站在了巨人的肩膀上”，牛顿自己也这么说。
进而，不仅仅是令人瞩目的事件是产生它的那个环境的结果，其他所有的事件都是如此。当一个普通的符号“：）”被任意打出来时，导致这个符号出现于纸张之上的原因决不仅仅是电脑和打印机，以及背后的办公软件、相关研发人员和IT企业。一个七十岁的老人显然很难是这个符号的作者，而这个符号的作者显然也不会仅仅只是一个年轻人那么简单，他还是一个需要文化基础和适当环境以习得如何使用该符号的人。可以认为真正的作者其实是对应于“：）”的具备了产生“：）”的一切条件的当代社会，甚至是整个人类文明，甚至是导致人类文明的全部自然史。
因此当一个人因为欺诈而受害时，真正的原因决不仅是单纯的欺诈，而是具备欺诈故意和欺诈能力的人对不具备足够防范能力的人的原因复杂的事件；而更深的原因则可以认为是相应的社会诚信缺失、唯利是图、道德标准下降；再深的原因可能是处于社会转型时期高速发展阶段的混乱导致，而这种转型时期的高速成长又是内部改革和合适的外部环境造成。对于从屋檐上落下的水滴，简单的原因是重力作用，但更主要的原因则是提供了这种程度的重力的地球以及可以因为重力而下落的水滴（如果是一粒花粉则不会滴落，如果在月球上也不会这样的滴落，如果没有空气的阻碍水珠也不会以水滴的形状而是球状下落）。
总而言之，是结果参与构成的身处其中的所有因素组成了原因，而通常认为的原因不过是最未端敏感最明显的组成原因的无数因素中的极微小部分而已。
至此，因果关系其实是由所有部分参与的整体的变化导致作为整体一分子的某一部分的变化的过程。通常意义上的因果关系中的原因在更广阔然而更具决定意义的原因体系中微不足道，而通常意义上的因果关系中的结果本身就从属于更广阔的原因体系。通常意义上的因果关系中的原因与结果在更广阔的因果关系*同成为由无限部分组成的整体变化的一个参与部分，只是各自从属的整体不相同而已。
为了方便说明，姑且将原因设为点a，将结果设为点b，将原因所在的整体设为直线 A，将结果所在的整体设为直线B，A和B因此可以分别代表原因a开始时和结果b完成时的瞬间整体状态。如图所示：
a和b分别只是A和B上极为平常且微小的一部分。在通常意义上的因果关系中，人们完全忽略了a和b所处的各自整体，而将二者作为单独的变化因素来考察，进而得出a、b间的关系是因果关系（如虚线l所示）。但是如图所示，在导致b出现的变化过程中，参与变化的不仅仅是a，而是a所在的整体的全部因素，当导致b出现的变化过程完成时，由A向B的转变过程也同时完成。并且要特别注意的是：是由A向B的整体的变化导致作为B的一个因素的b的出现，而非是因素a导致因素b出现。
通常意义上的原因因为不包括其他因素而几乎与结果毫无关系。通常意义上的因果关系也因此几乎完全丧失成立的逻辑基础。
不仅如此，通常意义上的原因与结果不仅是几乎毫无关系，而是纯粹无关。a和b都只是某个整体状态（A或B）的一个点，而A和B又都是无目的无方向无来源无终结的变化体系的一瞬间。在整体参与并包涵一切的变化中，与其说有决定者，不如说只有被决定者。在必然性的体系中，a的存在是必然的，b的存在同样是必然的，A和B作为两种不同瞬间的总体状态也是必然的。在必然性体系中，b的出现不需要寻找外界的原因，因为全部的外界、全部的历史、包括b本身的全部的存在都是原因。a也是处在同样的局面中。在一个不断变化的包含一切时空的整体里，参与构成整体的任一个因素都在时刻变化着，在每一个时刻都作为决定者同时作为被决定者参与变化。双重的对立的身份导致作为决定者和被决定者的二重身份的相互湮灭。只有必然的变化。这样的变化并非没有原因，而是不需要原因去解释。是真正的纯粹的不需要。
因而可以用来表示a和b的关系的决非通常意义上的因果关系，因为通常意义上的因果关系其实是不存在的。我们当然可以沿用因果关系去说明事物、解释现象，但是这就如同我们在日心说提出几百年后，仍然习惯说“太阳从地平线上升起”一样。谬误始终不妨碍日常的生活，它只妨碍求知的心灵。对于后者，所谓的因果将不复存在，通常意义上的原因与结果关系也只能以在先与在后关系来替代吧！
6．平行发展思想
平行发展是一种无根无源、无始无终且一刻不停的全部存在物都共同参与其中的发展。参与平行发展的任何因素都受其他所有因素而非部分因素支配。全部因素的变化都是同一冲动的继续，都在同步发展着。企图以某一部分的变化去改变其他任何部分的努力都是徒劳无益的，因为任何变化都源自同一种力量，服从同一个主人。整个存在总体上没有外力参与，所有的变化都有无限的历史，在全部历史中都以同样的强度——不曾激烈也不曾衰弱——不受影响的变化着。
因为平行发展的无始无终、无起无伏且涵盖一切存在物，任何部分的变化都受制于全部存在物中的其他部分，因而从属于存在的某部分的上升都必然伴随所有其他可以制约其发展的部分的共同上升。
各个因素之间不存在因果关系，也不曾存在什么辩证关系，各个因素——尽管看起来唇齿相依——都是平行发展、没有因果关联的。
譬如通常说尼采是西方社会发展到一定程度的产物，似乎发展到特定程度的西方社会对产生尼采起了决定作用。然而与其把尼采当作一个产物，�
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