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哲学启蒙-第3部分
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他的作用。理性稍强的思想都会对生活意义感到最由衷的迷茫与疲惫，因为理性的头脑绝不会轻易得出生活存在某种意义的结论。人的一生有无数次探求生活意义的冲动，这种冲动如此强烈甚至能从最深处长久的折磨人的灵魂，从某种角度而言，这也是一种生存冲动。但是人的一生从非理性存在到理性存在，从对有关生活意义的追求到对生活意义本身的寻求，直至人作为生命而存在的本质，所有这些都是没有意义的。
人生不过是一场虚无，一场毫无意义可言的虚无。即使生活经历了一切也不能改变这一点。人的到来、存在、死去、追求、真理等意义从来都是后天给予的，我们首先默认生活的意义的存在，再赋予生活以各种意义，以它们的名义去生存而非死去，并以此来证明生活意义的存在。种种这些都使得所谓意义毫无力量可言。逝者如斯夫，所有关于生活意义的芜杂的追求存在于生者之中，这种追求是显得多么的荒谬。活着的一切以及关于活着所尽的一切努力都以活着为全部意义所在。生活本无意义可言，一切的一切都令人难以置信却又勿庸置疑的证明了生活，相对于我们的良好感觉而言，不过是一场充满荒谬的闹剧。
三．人的一生的无意义
1．
任何一个生命，无论其伟大还是卑微，无论其成年之后认为生活有无意义，他们的到来都是偶然，他们降临于人世并非他们的意愿。在一个由偶然主导的生命降生过程里，生命的开始已经没有意义可言。
对生命的到来赋予意义显然不是那些刚降生的婴儿能够做到的，虽然作为人，他们才应该是生命意义的主角。对这些新生命赋予的意义更像是成人为他们对新生命到来而产生的喜悦穿上的外衣。正如一个经过期待和劳作的工匠，对亲手制作的作品发出的由衷赞叹，或者是一个儿童历经长时间的努力，对终于完成的美丽拼图而产生的欢喜。为这些无意识的新生命——尽管他们的人生已经开始——赋予意义是成人们的特权，人们对这些小生命赋予意义正如对一件作品或者一个玩具赋予意义一样。婴幼儿对成人们而言确实是充满意义的，正如任何一件为人珍视的物品对主人而言都意义非凡一样。但是实际上也仅此而已，婴幼儿本身毫无意义，正如作品或者玩具本身毫无意义一样——它们受到的礼遇和被赋予的意义仅仅对应着特定的人，这些人才是真正的主角，离开了他们，小生命、作品和玩具都不过和其他任何不为人欣赏的东西一样的平淡无奇。
人生都从婴儿甚至从两个生殖细胞的结合那一刻开始，但是每一个人生的来临都是那么的偶然。人人都是这样偶然的来到尘世之间，却几乎没有看到有人想过这一点。生活的所谓意义建立在偶然之上，生命的到来本是一个偶然，任何对生命赋予的意义都是后天的，都是由同样偶然的到来的生命赋予的。并且，如果说生活真的有什么意义的话，那么至少在生命孕育直至婴幼儿时期，也谈不上什么意义。为新生儿赋予意义是那些成年人们的特权，新生儿作为一个已经开始的人生的主角丝毫认识不到这一点。这样的生活意义和那些经过沉思之后获得的所谓生活的真谛显然有所区别，即使从后者的角度看，新生儿的生活——生活的开始——也是毫无意义的。
每一个人，无论他是不朽的还是庸碌的，所谓充满意义的生活（如果真的有意义的话）都是这样无奈的开始。一个苦心孤诣于追寻生活意义的人一定会试图去为对生命降临起决定作用的偶然性和人生开始时期的无意义做出一个有意义的解释，因为如果说生活果真如他们认为的那样有意义的话，那么这样的来临和开始无疑是个天生的遗憾。
2．
人们问放羊娃，放羊是为了什么，回答是赚钱盖房子，赚钱盖房子是为了什么，是为了娶媳妇，娶媳妇又是为了什么呢，回答是生孩子长大了放羊。这个看似比一般人简单的一生实际上适用于所有人。——读者中的绝大多数都如放羊娃一般度过了一生，这种让人深感无助甚至绝望的人生往复在无数人身上有着鲜明的体现，这种往复（尽管作者试图告诉读者这样的生活毫无意义）是如此渗透到生活的每一个角落和意识的最深层次，以至于大多数和放羊娃一样的人一生都不能认识到自己的处境。
大多数人的一生碌碌无为，所做的一切毫无意义可言，因为绝大多数的人活着，显然是因为他们认为生活具有意义，虽然他们不能确指意义的所在。然而，很不幸的是，对于这些人而言，生活根本就不是因为生活具有某种意义而得到持续，生活即使在他们看来具有某种至关重要的意义，他们也从来不会受到所谓意义的影响。人从其动物性的一面来看无所谓意义。人的繁衍生息乃至关乎生存的一切，尽管无数人为之唏嘘不已，但是却不能改变本质上的非意义。人的交际、饮食、睡眠、玩乐占了生命时光中的绝大部分，但是没有人将生活意义归功于人的这些生命时光。很显然，即使是最浅薄的人也知道，虽然吃喝玩乐占据了人生的大部，但是它们显然都是本能下的自发，它们的存在显然不是因为生活具有什么意义。
事实上，大多数人的生活其实没有什么变化，生活由始至终都受本能的支配。大多数人的一生较婴幼儿又有什么不同呢？几乎是所有人生的所有部分都受内在的本能力量的驱动，只是这种驱动的形式不同而已。婴幼儿时期的各种纯粹本能的*，如对*的寻求，转换为成年以后披上了生活意义外衣的对性的寻求和对各种癖好的痴迷。受本能驱动的人生毫无二致，只是作为驱动力的本能改变了形式而已。甚至我们可以发现成年人生活所受的本能驱动的形式中的相当一部分较婴幼儿时期相比也毫无改变，在具有母性本能的女子看来，成年男子在争夺各种生存资源时展开的你死我活的争斗似乎很像是乳臭未干的毛孩在为一个小玻璃弹子而争吵不休。人的一生始终被机体活动的力量驱使，这使得那些孕育生命并赋予新生命以意义、并且认为自身存在具有某种意义的成年人的生活，与那些被赋予生命意义的新生儿没有多少不同。
就人的存在而言，人的一生无疑是在自我保存的本能和对死亡的恐惧本能之下度过，从这一角度来讲，生活实在没有什么可留恋的。人并没有为其存在找到足以说服其理智的理由。人之所以活着，只是由于本能，在这种本能状态下去寻找生活的意义，难免很是勉强。相信很多人一定会诧怪人为什么会活着这类问题，很显然，答案对这些人而言是不言自明的。人生对这些人来说不是一个可以讨论有无意义的问题，生活必然的存在意义，这一点在他们看来勿庸置疑。
生活作为机体活动的过程还可以通过几个事例得到说明。我们时常会看到这样一些报道，说某某人因为什么原因而成为植物人，其亲属在长时间深情的祈祷着他的苏醒，也有些幸运的病人经过长达十几年的悉心呵护而终于可以说出几个简单的词，甚至可以下地行走了。这些报道无疑试图反映人间真情，然而耗费无数的心血和代价仅仅是使一个已经丧失意识和行动能力的植物人活下去，这或许对于病人的呵护者有意义，然而对于病人的人生而言，早已无任何意义可言。即使对于病人的呵护者，他们所做的一切尽管代价巨大，其目的也在于不使病人死去。显然，他们对病人的期待不是生活的意义，而仅仅是生命得以维系。又如荷兰在安乐死合法化后，老年患者或者重病患者大量的转移到邻国德国治疗，因为担心院方对他们实行安乐死，很显然，只要一息尚存，他们便要挣扎着活下去，哪怕能多活一个星期，也绝不想被安乐死。而这些病人此时所考虑的，定然不是如何使自己的生活变得有意义，而仅仅是活下去，哪怕多一天也好。
这些事例或许比较极端，但是却能反映一个普遍存在的事实：我们的存在并非是由于生活具有某种意义，而是因为如前所述的自我保存的本能和这几个例子所能反映的对死亡的本能的恐惧。事实上，人类的文明正是在死亡的魔咒之下繁荣，很多最伟大的成就是因为对毁灭的恐惧而产生。生活的意义是人赋予的，它不确定，因为在本原上它不存在。
人的一生或许正如鞭子之下劳作的驮兽，为了将得的干草和为了躲避鞭笞而始终向前。生活并没有什么意义，人的存在在于本能，即使人类自认为的光华夺目的意识活动也不过如此。人类中的大多数已经庸碌的走完一生，而其中的绝大多数并没有依靠生活意义。很显然，人的生存状态也谈不上什么意义，我们之所以活着并且坚持活着，绝不是因为活着有什么意义。为生活赋予意义是人们普遍愿意尝试一下的，它与其说是理智和人性的张扬，毋宁说是神经系统的内在冲动。生活显然正如它的降生和开始一样，是在无意义的状态下进行的。生活不能被赋予确定的意义，生活也没有什么意义，否则，生活将受意义支配，我们也就活得危险了。
3．
人的出生没有意义可言，人的离世同样如此。作为一种精密复杂的生命体，人体抵御外来疾病以及机体毁伤的能力远不及其他物种高，人体的任何一部分的病变都可能造成致命的损害，疾病、灾祸乃至心理问题都可以随时终止一个人的生命，真正因衰老而死的人少之又少，或许不到死亡人口的百分之一。我们迄今活着的原因，如果说是因为生活具有某种意义的话，或者说生活会因为具有某种意义而会变得更好的话，那么如此之高比例的人因为林林总总的原因而较正常衰老提前结束自己的生命这一事实则说明了我们为活着寻找的各种原因是多么的可笑——我们绞尽脑汁的寻找生活的意义，并以那作为我们生活的更好的理由，但是淘气的命运却轻而易举的将我们召唤至天堂。这种召唤不但常常不期而至，使得人生嘎然而止，也使得我们为生活赋予的各种意义变得索然无味。为生活赋予意义并不能改变脆弱的人生随时终止的巨大可能性，而为生活赋予的任何意义都随着本人的离去而灰飞烟灭。所有这些意义都只能用来安慰持有它们的人，从整个人生范围来看，其作用仅限于此。轻易的离去阻断了一切生活的意义，人生不因其被赋予意义而改变轻易离去的命运，对生活意义的赋予由此也显得有些多余。
或许有人会说生活的意义正在于此，正因为如此的易逝，人生才显得宝贵。单从惧怕死亡的角度而言，活着本身确实具有意义，这种意义就是不死，使生存得以持续。人类社会中无数不幸的人，没有享受到应有福利的人，即使命运凄苦至极，也会挣扎到最后一刻。安徒生笔下那个卖火柴的小女孩在冻死街头时，眼前的幻觉是蹒跚走来并插好了刀叉和水果的香味扑鼻的烤鹅；众多依靠乞讨度日的无家可归的人依靠其他人的生活垃圾走完自己的余生，即使他已经年逾花甲、残障在身。我们这个社会能享受人类尊严的人还太少。
显然，这些弱者的生活的意义仅仅在于不死，在于使自己继续的活着，这似乎远远背离了我们平日挂在嘴边的那种崇高神圣的生活意义。然而对于几乎所有人而言，在面临生死两歧的选择时，无论命运是多么的暗无天日，维持生命仍然是生活的全部所在。这难免使熠熠生辉的所谓生活的意义蒙上一层阴影。在销蚀一切的死亡面前，生活果真有意义吗？生命是如此的脆弱，每个人都对其百般维持，可怜的小女孩依靠对精美食物的幻想走完人生最后一刻，而其他那些天天能够饱食终日的人，不也是依靠生活的幻觉，依靠对一个类似于蹒跚走来的烤鹅的叫做人生意义的东西的幻想走完一生的吗？在死亡面前，人人都很可怜，任何所谓意义都苍白无力。
4．
生活是否具有意义，从作为机体活动而存在的一生就可以明显看出来了。人的出生不过是个偶然，任何一个人从出生那一刻起，便几乎注定了不以他持有何种人生意义的态度去生活而改变的命运。他全身的基因来自于双份基因的自由组合，他受的教育以及对未来成长至关重要的成长环境早在他持有人生意义之前便被决定下来。命运造就了每一个人。影响人生的至关重要的因素绝非什么高尚的意义，影响生活的所有重要的因素早在人知道生活的意义那个词汇之前便被不可逆转的决定了下来。这些代为的选择不但持续影响人的一生，也从根本上决定了那看似由自己选择的对生活的意义的看法。命运从来不是由我们来把握，所谓生活意义也从来就是虚妄不堪的。
不仅如此，更糟糕的是，大多数人的生命的百分之九十的时光用在了吃喝玩乐之类最基本的生理需求的满足上，即使剩下的十分之一的所谓理性思维也用在了如何构筑及时行乐的生活之上。大多数的人生谈不上有否意义，在将其他生灵贬为高度自动机械的同时，我们往往忘了看看我们自己是否在经历着同样毫无意义的一生。生活本是如此，无所谓意义。然而在这样的人生面前，几乎所有人做的一切，仍然是为了如何更好的生存。生活，仅仅在于生命了一次，究竟又有什么意义呢？txt电子书分享平台
为什么不选择死亡
为什么不选择死亡
一． 论自杀
二． 虚妄人生的普遍结局
三． 死亡是可以选择的吗
一．论自杀
1．
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。我为什么活着呢？我知道，活着可以选择死亡，而死亡却永远不可能选择活着了。生活因为此种困境而付出了追求生命意义的代价。所谓追求，其过程必然只是个虚无，所谓结果，也只是更好的为活着服务。制造一个问题，然后去克服它，没有这种过程，人谈何生存，生命谈何存在，而生命在这样的过程中又有什么意义可言呢？
自杀对我而言是一个崇高的字眼，我怀着敬畏的心情回忆那些生动的生活过然而又用自杀结束生活的人，即使是那些极其卑微的生命。他们所做的尽管只给尚且活着的众人留下一阵短暂的骚动，然而及时的选择死去无疑是一生之中最为正确的决断，那些求死的人无疑是众人之中最为聪明的。即便是生活经历了无数挫折之后才最终选择死亡，那也远远比苟延残喘要好。
一个人可以被击垮，却不可能被战胜， 海明威曾说过这样的话。当这个身躯最后面对考验生存意志的皮肤癌和糖尿病，当他的身体因此疲弱不堪时，海明威选择了用在非洲打猎时用的猎枪，去击碎自己庄严的头颅。他同样恐惧于生命力的衰微，但是他却没有被死亡战败。相比之下，无数处于绝望之中的人还在猥琐的活着，这些生命若是置于生存竞争状态下的自然，则早就是被淘汰了的多余的生命。
托尔斯泰在辉煌的成就下经历痛苦的心灵危机过程中，发现人一般用四种方式来对待生活。除了无视生命意义的匮乏、伊壁鸠鲁主义、自杀以外，还有一种“怯弱”的方式。托尔斯泰以自己为例，他认为对于任何生命来说，自杀都是生活危机最佳的解救之道，但他还是毫无理由的日复一日忍受着心灵的折磨，认为生命的意义会在某一天以这样或�
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