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哲学启蒙-第20部分
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高级复杂的规律可以还原为比较简单、更为基本的规律，可以将生命的规律还原为物理的、化学的规律，生命现象可以用物理和化学的规律加以阐明。十六、十七世纪人们将生命比喻为钟表那样的机器，十九世纪蒸汽机被发明，生命又被比喻为热机。现在对生命的认识深入到了分子水平，人们又认为生命是分子机器。美国当代著名的计算机科学家和哲学家勃克思即认为“人=机器人”，“有穷自动机能实现所有自然的人类功能”。将生命看作是机器固然有矮化生命的嫌疑，然而也可以认为，这样的嫌疑之所以存在，仅仅是因为人类至今还未制造出达到生命高度的自动机。
化学进化论认为，生命诞生于非生命，普遍认为在原始地球的条件下，无机物质可以转变为有机物，有机物可以发展为生物大分子和多分子体系，直到最后出现原始的生命体。1828年合成尿素等化学进化论的实验证据有力的促使化学进化论被绝大多数科学家接受。
生命现象在生命难以穷尽的不同种属间的表现形式多种多样，即使是孪生兄弟也不相同，但是生命世界中最本质的东西，在不同生物体中却高度一致。所有的生物体的基本组成物质都是蛋白质和核酸，而它们的蛋白质都是由相同的二十种氨基酸、核酸都是由相同的核苷酸构成。更进一步，从元素成份看，在已经发现的一百余种化学元素中，各类生物体所必需的元素差不多都是特定的一二十种，其中碳、氢、氧、氮、硫、磷、钾、钙、镁占了绝大多数。总而言之，越接近本质，生命与非生命的界限越是模糊，直至共通。
并且需要提及的是，非物质、非实体的灵魂、意识、意志是物质和实体的附庸，是物质和实体的又一种表现形式，它们因此是不自由的。最终，在整个生命中，看不出灵魂、意识、意志的位置，它们全然是物质的、实体的、机械的。
生命的机理非常复杂，但是穷根究源，它与自动机在本质上是一致的，“边缘重合”，组成生命的是无数个运作机理简单、易于描述与调控的自动机。其实，生命犹如一个导体、物质和能量的导体，同非生命没有不同，这种导体在本质上如果尚有一丝生命的痕迹，那么也纯粹是为物质和能量的流动而服务。生命可以看作是特定条件（诞生和繁衍的条件）和特定空间（地下十数千米至地上数十千米）由特定元素（碳、氢、氧、氮、硫、磷等）构成、遵循特定运作规律的非生命系统，非生命世界在特定条件下的特定空间由特定元素按特定规律就一定可以诞生和延续生命。在这里，生命和非生命统一了。
大胆一点说，自然——生命——自动机三者依次是相互复演的，生命的特征在诞生生命之前在自然界中已经表现出来，它们也将在未来的自动机中全部得到体现。并且，在认识生命过程中的所有进步，无一不是在对生命的机械的、非生命的认识前提下取得的。然而生命通常又被供奉于神坛之上。之所以对生命做神圣的理解，或许既是因为人本身就是生命，也是因为生命之谜尚无人能解的原因吧！
总而言之，由全编逐一递进的论述可以形成最终的结论：生命最终可以用非生命的法则来解释，生命和非生命最终是没有区别的、统一的。 电子书 分享网站
现代批判概述
现代批判概述
现代是人类历史上一个以科学、*、工商业文明和资本主义为主要内容和标志性特征的时代。科学和*是现代的基石，全球化是现代发展至全盛阶段的现象，而“后现代”主要是心理需求的折射，它的出现暗示现代即将步入之后即盛极而衰的颠峰时代。如果将现代比喻为一个家庭，那么科学和*可以看作是其中的父母，而高度发达的工商业文明则可视为其子女，资本主义则是这个家庭的生活方式。对于现代来说，科学和*的重要性无论怎么说都不为过。而作为文明史上的一个典型时代以及文明发展至今的最高阶段，现代左右着人类的未来，现代的弊端甚至已经对人类产生了明显的消极影响。为此，有必要对现代展开批判。
人类史上蔚为壮观的现代是建立在同样壮观的资源消耗上，数百年的现代工商业文明通过对数亿数十亿年形成的矿物资源和生态系统的大量消耗而变得璀璨夺目。虽然将大量矿物资源一朝消耗威胁气候的长期稳定和人体健康，整个工商业文明在充足的能源供应下开足马力也对人类造成难以预料的长远影响，现代却仍然就如那石油消耗和油价一样执著向前。现代的一切成就无论多么眼花缭乱，却始终以不可再生的矿物原料为基础。现代的爆发性发展是建立在漫长地质年代的积累之上，因而其壮观很难说是一个奇迹；并且同样因为是对不可再生资源的集中而非缓慢消耗，以矿物资源为基础的壮观也必将是不可再生从而难以长久的。
现代不但是建立在能源的过度消耗之上，也是建立在人的过度消耗之上。现代的高度繁荣使人需要掌握的知识和需要面对的事物大大增加，生活变得复杂、紧张，闲暇时间大大减少，睡眠被牺牲。因为经济的快速增长，五六十年代在日本首次出现的“过劳死”在其他新兴工业国家相继出现，而慢性疲劳更像瘟疫一样遍及所有现代化了的社会。不论是英国的工业革命还是美国的西进运动，或者是中国以经济建设为中心的改革开放，每一个经济奇迹下都曾经有悲惨的劳工状况，多数参与者成为工作的奴隶而非主人。现代社会固然充满活力，然而这与资源的高度消耗一样以人的高度消耗为前提。甚至与高度的资源消耗相似，高度的精力消耗使人本身的持续发展面临威胁。现代的生活方式造成婚龄推迟、抚育后代的意愿和能力下降、两性趋同、病患比例上升，无论是生存压力使然还是现代生活方式的自然结果，人作为一个物种其本身的持续发展已经出现危机。
同时，人类历史上也首次出现这样一种情况：人类在现代首次面临大量需要共同面对的问题，而文明史上曾经出现的任何问题无论多么深重以至毁灭一支文明，也不曾有一个能够危及人类全体。这些是现代问题，是这个时代必须反思的危机。战争阴影、能源问题、生物多样性减少、气候变暖、贫困、疾病等等无不在威胁着现代人。现代无疑是人类史上迄今为止最为辉煌的时代，但它同样也是一个危机深重的时代。
另外，与之前的时代相比，现代同样没有解决一贯的生存悲剧。人类史上最为惨烈的生存悲剧绝大多数发生在现代。例如殖民者对原住民的杀戮、奴隶贸易、大规模的种族灭绝和教派仇杀、肆虐的饥荒；仅死于一战的人就多达一千万，死于二战的人更多达六千万；爆发于1918年的流感造成五千万人死亡，而流感对今天的现代人而言仍然是高悬的达摩克利斯剑，爱滋病和癌症取代传统高致死疾病，在影响范围上，它们也毫不逊色；时代的变迁并没有消灭贫困，即便在当代，仍然存在大量的绝对贫困人口。现代人的生存处境与先人相比固然有翻天覆地的变化，但其中悲剧的成份并未减少，尽管悲剧的内容变化了。总体而言，现代人的生存境况相比现代之前并未改善。
做为颠峰，现代建立在一个有限的不可再生的资源基础上，它的发展方式因而是不可持续的。从整个人类史来看，现代犹如恒星历经长期平静运转后演化为超新星时的爆发阶段，壮观然而短暂，之后便是坍塌、收缩和永久的寂静。现代同样是为每位现代人准备的一件看起来靓丽穿起来却不如预期舒适的衣服，它似乎使现代人比先人生活的优越，然而为了这样的生活，现代人不得不付出更多。利用漫长地质年代积累起来的资源而迅速发展的现代也打破了原本有利于人生存的平衡，现代问题几乎涉及人类生存的每一方面，并且每一方面都事关人类全体。农业的高度发达也并未使现代摆脱饥饿等生存难题，在主要的生存悲剧方面，现代较之前时代并没有明显改善，这对以作为一个现代人而拥有优越感的人来说无疑是个难题。
对于这些不足，在现代中起决定性作用的科学和*无法回避。科学由于人的先天局限而必然是偏颇的，它无法真正肩负起人们赋予它那客观公允的服务人类的使命，现代问题在相当程度上可以说是科学问题，寄希望于科学去解决现代问题最终将被证明是不可行的。*更多的是对人类自身的*，而与人休戚相关的整个生态系统在现代发展深深打上人类烙印的时候被排除在外，成了被所有形式的*去专制的唯一的共同对象。在矛盾还没有被主流认识接受之前，科学、*受到了相对过分的推崇，但这不是由于对科学和*的真正信仰导致，而是由于无知造成的。另外，科学和*从总体上看远没有像被认为的那样使现代人的总体福利获得提高。鉴于科学和*的决定性作用，现代批判首先是科学批判和*批判。无论始于何时，全球化的到来意味着全体人类第一次真正开始走到一起，分享同样的福祉和面临同一些问题，它的到来可以说是现代开始步入全盛阶段的标志。这个阶段不仅是现代成就的全盛期，而且也是现代危机大幅度发展的时期。“后现代”则更多的折射了现代人浮躁的心态，它的出现意味着现代即将步入颠峰，真正的后现代行将不远，然而那又将是一个对自诩“后现代”的现代人的麻木浮躁、漠视危机的集体心态展开回应的时代。因而与全球化一样，“后现代”是现代批判的又一个焦点。
当然，无论理论上如何阐述，现代已然如此，科学、*、全球化和“后现代”已然如此，对现代的批判并非以实现非现代的文明途径为宗旨，因为任何现代问题都只能以现代的方式去解决，任何置身现代的国家的强大都必须实现现代化。因为不可逆转和停滞，现代只能是历史的而非永恒的，但是任何时代都是历史的，因而任何通过批判现代而使之永恒的努力都不可能。另外，从驯化野猪到驯服飓风，人类文明一贯如此，现代文明只是人类文明迄今为止最为典型的表现而已。我对现代批判怀着复杂的心情，这也是此处几句赘述的原因吧。。 最好的txt下载网
科学批判
科学批判
一．说明
二．科学的地位：另一种宗教？
三．科学里的迷惘
四．科学技术化使社会异化
五．科学沙文主义的危险
六．科学过度消耗了人
七．历史的科学
一．说明
本文与其说是对科学的反动，不如说通篇就是科学精神的体现。虽然本书例外地以两篇篇幅（另一篇为《以科学为名义的人的认知的局限性》）质疑科学，然而它们都无可否认的浸润了科学精神，甚至全书都可以视做科学精神支配下的产物，是完全科学的，对于这一点，我引以为豪。
对于中国而言，不是科学泛滥，而恰恰是科学太少了，发生在中国的太多社会悲剧绝少是由于科学的弊端造成的，创巨痛深往往源自科学的贫乏。中国不是实事求是、勇于探索的科学精神太多了，而是特定制度和疏于求真的国民性格导致的对科学的简单迷信太多了。并且也由于科学的不发达导致的对科学的简单迷信，甚至伤害了中国的*进程。主流观点倾向于认为中国的强大与人民的富裕将主要得益于科技水平的提高，从而淡化了*诉求，导致*在客观上被忽略了。然而与科学一样，*同样是极其重要的生产力，两者是完全可以相提并论的。这与中国国民对集权政权自秦以来二千多年的耐受有关。时至今日，相比庞大的人口，具有独立求索意志、富有批判精神和社会责任感、追求*、弘扬科学的中国人仍然少之又少。
独特的体制在某些方面也妨碍了中国的科技进步。因为长期以来以行政指导科研，科学家没有充分的学术自由空间，在科学研究中严重受制于行政力量，对于国计民生意义重大的重要科研人员，却往往不得不对行政体系中微不足道的科员敬畏有加，因为后者往往可以左右自己的学术生命。这对学术活动的严重干扰不言而喻。当前中国高校教授数量众多，质量却难以差强人意，原因之一就是学术界并非真正以学术为核心，而是深深打上了官本位的烙印。高校的普通行政人员可以轻而易举的获得教授职称，而某大学竞聘一副处级职位，却引来很多知名教授的激烈争夺。这并非可以简单归咎于学者，而是在现行体制下官员享有特权，而作为“主干道”之外的学者却无法受到充分尊重的结果。另外，在专制制度下，从没有真正意义上的纯粹科学*，科学更容易沦落为专制的工具。真正丑恶的行政力量作用下炮制的伪科学更容易普遍流行。李森科的伪科学“米丘林生物科学”曾在苏联泛滥成灾三十多年，给苏联的科学事业和农业、林业造成了难以估量的损失。
事实已经证明，科学确实是提高国力、增进民生的主要力量之一，从各方面看，中国的发展都需要科学同步参与发展。中国比科学发达国家更需要科学，百年耻辱给国人带来“落后就要挨打”的结论，并且在今日世界，中国以社会主义国家身份和再次崛起的姿态欲求强国之林的一席之地，诉诸科学是十分迫切的。
然而这些与本文并不矛盾，科学作为现代的一个主要内容和支柱，在批判现代的过程中对其展开批判难以避免，另外作为我个人思想体系的重要部分，从探究人类未来的角度批判科学也完全正常，《科学批判》是不可缺少的一部分，这从体系建设来说是合理的。而对于《科学批判》本身，它也完全是我在科学精神熏陶之下奉行自由探索、崇尚质疑权威和注重批判精神的结果。批判科学不仅是思想体系不可或缺的环节，也完全是始终从内心深处崇尚科学、奉行科学精神的产物。因而确切的说，本文是对科学的实践而远非反动。
科学精神在中国还远远谈不上普及，启蒙精神和五四精神在当代中国都不过时。本文可能遭至缺乏足够科学素养的大众普遍的误解而被粗暴地排斥在科学体系之外，但是我从情感上一直殷切期盼科学能在中国早日获得更独立更权威的地位，期盼科学能像百年之前先知先觉们呼号的那样，与*一道成为中国崛起的良方。同时我也以不安的心情期待参与中国科学建设事业的科学工作者对本文的理解。
出于上述种种考虑，正文之前的这点说明是非常必要的。
二．科学的地位：另一种宗教？
即使在科学发达的时代，宗教给人的精神营养也是无法被取代的。但在经历了长期历史发展后，主流社会渐渐不再满足于宗教偶像（上帝或其他）创造下的世界，也不再遵守偶像崇拜下的行为规则，科学萌芽于宗教的土壤，一开始便扮演了与它相对立的角色。
相对于教会统治的时代，科学对人类社会的影响可以说是根本的，它摧毁了宗教统治的理论基础并使人们的生活发生了颠覆性的变化，而这种变化正以加速度的方式进行。人们越来越确信，只要有足够丰富的科学知识，便没有解决不了的问题，科学似乎在所有领域都为人们提供了改造现状的可能，所有困扰人类的问题都不是科学知识的过剩而是科学的缺乏造成的。教会统治下的时代一去不返，�
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