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哲学启蒙-第12部分
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2．
人们往往预先设定一个真理，然后不断试图接近，但是往往快要到达时，发现那个想像中的真理不过是个谬误而已。这样的过程反复发生，虽然科学在接近的过程中不断繁荣，但是有理由怀疑表面的繁荣暗示着正在接近的真理是否是一个更大的谬误。
牛顿力学体系的建立改进了亚里士多德力学，然而在19世纪末20世纪初它也面临一场大危机，这场危机以爱因斯坦的相对论和量子力学主流地位的确立而告终。虽然物理学在不断否定的过程中发展，经典物理学理论成为爱因斯坦理论在宏观环境下令人肃然起敬的“近似”，但是又有谁能保证今天的相对论和量子力学不会成为下一个经典力学呢？
考察科学史可以发现，科学领域内各个学说流派之间的争论及其结果多少也可以用成王败寇来概括，而非真正的反映真理。例如在光的本质的理论发展上，牛顿一度凭借其在物理学界的绝对权威使光的微粒说成功压制了惠更斯的波动说，然而后来波动说终获广泛承认战胜微粒说。显然，在这个过程中，对科学的确定并没有用过科学的方法和标准，科学本身的进化和界定在相当程度上是不科学的。实际上，科学的发展中向来存在众多的学派，每一个学派都号称自己是科学的，或者所有这些学派观点无论多么针锋相对截然相反，它们都属于科学阵营内部。这些学派之间存在着竞争，而这些竞争在很多情况下并非科学的竞争，而是其他方面、如上例所示的影响力方面的竞争。显然，今日成为主流的科学理论，多少仅仅是因为战胜了对手。托勒密地心说体系和哥白尼日心说的对抗掺杂了宗教力量的干扰，苏联政府对遗传学的支持同样是特定的而非客观公正的，美国政府对有关全球变暖的科学研究的干扰等等事例表明，科学早已和其他并不科学的一切千丝万缕的联系到一起，早就不是纯然中立的了。很多理论成为今日的科学，但是却并不意味着它本身是科学的，而仅仅在于它现在居于主导地位。基于这些事实，有理由怀疑今天的科学理论同样是这样操纵和争斗的结果，它们被称为科学的，仅仅可能是因为它们目前居于主导。
当然，这种现象难以避免，因为在对科学与非科学的界定中以及在对不同理论之间、新理论与旧理论的裁决之间，人只能依赖自身，而人恰恰又是所有这些科学与非科学、新旧理论和不同学派的创造者。人们不能确知一个更高的标准去统领科学的方向，去使科学变得更科学一点。我们只能依据力量对比。没有更高的科学作为统领使纯粹意义上的科学根本不存在，科学正如被科学批判的其他认知形态那样，多少只是不同时空下不同人的不同观点。
科学可以使人克服很多谬误，但这并不能赋予它至高无上的地位。对于科学的尊崇，只能说明它顺应了人们的期待，或许也能暗示它还将给人类带来诸多的福祉，但是，没有理由因此说科学必将给人类带来比其他认知形态更多的好处，历史上相继出现的各个主流认知形态就如接力赛上的运动员一样，对于总成绩的贡献是无法比较的，不同的只是起跑的顺序。科学也无法作出比其他主流认知形态更大的贡献。
考察科学史，科学始终与谬误相伴，科学也必然的在每一个地方都与谬误相伴。科学也不可能最终实现人们在赋予它这个神圣名称背后对它的期望。只有相对的真理而没有绝对的真理，同样，只有暂时的科学，没有永远的科学。
3．
科学受到人们特殊的关注并傲然独立于意识形态之外，科学沙文主义甚至否定科学之外的其他一切认知。对科学的这种尊重与呵护超出了科学承受得起的礼遇，甚至使科学也成为意识形态之一部分。实际上，科学与非科学，科学与迷信、神话、宗教之间就像费耶阿本德认为的那样，并无截然可见的区分标准，它们均是人类认知的形态。而作为人类认知的一种，它们又是本质相通的。
科学并不是像宣称和想像的那样神奇，它同样具有欺骗性，实际上，我们并不知道什么是伪科学，伪科学和科学在科学被人们真正寄予期望的那个神圣的境界里是二而一的。我们也不知道那些科学研究的结果是否是通过令人信服的手段得来，而仅仅是因为它们是科学的。在对付口蹄疫时，西方世界每次屠杀成千上万只无辜的牲畜，而在非洲，对付相同的疾病，人们却有不用杀戮且有效、却仅仅是没有被科学界认可的方法。原始人类的某些族群甚至存在着比现代动植物学更加详尽的分类，在旧石器时代就存在高度发达的天文学，然而只有到今天我们这个社会，人类的认知才被冠以科学之名。这似乎是一个给人带来心理安慰、鼓励人去创造的名词。
但是，这又是一种欺骗，科学并没有达到被人们认为和希望的那样神圣完美的境界。我们反复宣称的科学，在认知形态的转变再一次来临之后，将被迅速的抛弃；我们今日的科学，到那时，将成为与今天同一标准下的非科学、伪科学。人类如今以科学名义进行的认知将最终被当作是非科学的。
4．
科学并不能成就人们的梦想。科学不能回答最根本的问题。自然科学只能解决短期内具体的、表面的、细小的乃至细节的问题，而社会科学则更加让人失望。号称科学皇冠上的宝石的经济学的理论总是落后于事实，并且理论从来仅能在几十年间有效，很少有几个理论能被幸运的检验，即使得到某种程度的运用，其实际价值也会因为苛刻的前提条件而大打折扣。甚而社会科学是否是通常意义上的科学（即严格意义上的科学、硬科学）令人怀疑。
人类往往对未来充满信心。火星车刚一着落，便立即大有对火星之旅和开发、定居火星跃跃欲试的架势；对基因的研究刚有眉目，几乎所有重大疾病都可被基因治疗克服的乐观预言风声四起。可曾记得当青霉素被发现时人们也如今天的乐观，可曾记得当第一个探测器进入太空轨道人们同样的振奋异常。但是，只需要几十年时间，曾经的乐观就会被遗忘，因为它们从未真正实现。科学一度使人们产生了错觉，以为它可以克服社会生活的一切障碍，就像人们曾经相信上帝创造的世界将永远美好一样。然而科学总与谬误相伴，并且科学也并不能解决最根本的问题。前沿科学如生命科学、宇宙物理之类遇到了曾经的主流认知形态同样遇到的困难，对最深奥问题的解释遥遥无期，甚至科学家也试图借上帝的存在去解释这些灼人的疑问。科学或许能回答短期内具体的细节的问题，但是对长期、抽象、宏大的问题，它正如其他远去的主流认知形态一样左冲右突，试图超越之前主流认知的解释乃至解释一切，然而又终未能实现。
四．人的认知的局限性
1．
认知形态的屡次转变以及在最根本问题上的迷茫显示了人的认知的局限。人的认知在其中试图以艰苦探索和各种形态逾越这个局限，却终究难以成功。人的认知的界限是什么？即，他能认知什么？
对这个问题，可以从以下几个方面回答。
首先，作为一种生命，人要受到生理基础的局限。例如狗相对人来说是红绿色盲，狗眼中的世界的色彩并不像人看到的那样。但是颜色又是否只有人能够分辨的那么几种呢？在狗的脑子里不会有超过它能分辨的颜色，在人的脑子里也不会有超过人眼能分辨的色彩，那么，世界的色彩是否就以人能够分辨的为标准，只有人能看到的那么一些呢？又如，因为晶状体形状不同因而成像不同的缘故，驴子眼中世界的形状与人眼中世界的形状是不一样的，驴眼中的世界较人类的要扁平一些，因而驴子比人要有更好的水平方向上的视野，而在垂直方向上又不如人类。很显然，驴子是依靠自己的而非人类的双眼去认知世界，人类依靠自己的而非驴子的双眼认知世界。那么是否有必要宣称人所看到的都是正确、客观、公正的而驴子眼中看到的都是错误、主观、歪曲的呢？相信任何一个有基本理性思考能力的人都不会这么认为。人看到的世界的色彩和形状和狗、驴都不相同，但这并不是源于人们的思考，而是源于人眼的构造。人可以去设想自己是狗或者驴，在真理面前就如狗或者驴在人面前，受到人的特定生理基础的局限。狗和驴的生活并没有因为它们眼中的世界和人的不一样而变得让人同情，它们的生活也并不因为色彩相对人缺乏、形状相对人扭曲而处于悲哀中。但是唯有人类宣称可以触摸到真理，虽然人们的生活和狗或驴一样不因为感觉不到能看到的色彩之外的色彩和形状之外的形状而处在悲哀中。但是当人们宣称自己看到的就是客观并且就是依据这些所谓客观去寻求真相时，在认知上随后发生的力不从心几乎就是必然的了。这种必然就如同狗不能看到特定色彩和人眼中的圆球在驴子眼中永远不可能是圆的一样的必然。
认知作为人的应激本能在意识中的体现，它的作用是维护人的生存，它仅仅并且只需要满足人的需要。狗或者驴子不因为它们眼中的世界与我们眼中的世界大异其趣而生活得不好，人类也并不因为认知在某些方面相对于其他生物的缺乏与扭曲而导致生存水平的下降。当认知无法满足人类的求知欲望时，这种欲望会适可而止，会及时的提出上帝的存在或其它各种以科学或真理为名义的假说，然后，躺在假说的摇篮里翻翻身子，去做一些使摇篮晃动的轻松活。人们擅长此道，但是这种由生理基础导致的认知上的必然，也必然导致人类认知存在天然的局限。
其次，人的认知在天然局限之外还存在另外的局限使人们不能认知的更多。这些局限往往使已经认知的与能够认知的相比处于微不足道的位置。人们只擅长认知他们关注的事物，而这种关注往往基于与人类的相关程度。即，人们对事物的认知程度往往只与这种事物与自己的亲疏程度有关。这使人的认知范围极其有限。比之宇宙的博大深邃，人知道的那么一点简直微不足道。即使迄今最成功的太空探索——登陆火星——也仅仅是处在太阳系的内层，而太阳系仅仅是无数个星系中的普通一个，银河系又是宇宙中不计其数的星系中极普通的一员。人类对宇宙范围内的研究与人类已经知道的宇宙范围内发生的变化不堪相比。人们只知道地球绕太阳旋转，少数人知道整个太阳系正围绕银河系旋转，直到最近，我们才得到银河系的总体轮廓的清晰照片。即使对于地球上的事情我们也知之甚少。当生物学家用一种新的方法去亚马逊河流域的原始森林里采集昆虫标本时，他们为收集到的每一种生物兴奋不已，因为其中大部分都是从来没有被发现的；当人们向地下钻探数千米之后发现了一种厌氧菌时，人们认为似乎真的发现了一个“遗失的世界”……这些发现无疑扩大了人们的视野和认知领域，但是这些也正说明人们认知的贫乏。认知对于大多数人而言仅仅解决了一些基本的生存需要，对于其前沿，即使事实上它们已经发生在身边，人的认知往往也无动于衷，例如对生命起源、物质是否无限可分、地心探索、疾病研究等等。人们知道的与不知道的正如一个圆所圈起来的范围与它之外的范围的对比，而圈内为人所知的，并非说明那对人们所探询的所谓真理（终极需求）有什么联系，而仅仅是与人们相关的、以为它们将对自己产生影响的。人的认知因而仅仅局限于和人有关的领域。
人只擅长认知与自身有关的事物，这使人们在那些与他们关系较少的事物面前显得非常的无知。例如很少有人认为动物也存在着类似人的感情，很少有人认为动物也有观察、思考、判断和决定的能力。但是与动物接触很深的人却毫不怀疑感情世界至少在高等动物中的存在。人在欣赏动物、与动物交友的过程中，动物也在同时欣赏人、与人交友，这就像《蒙田随笔》中写的那样，当你在和你的猫玩耍时，谁知道是你在耍猫还是猫在耍你？很多宠物至少在察言观色的本领上与人同样灵敏。然而这些能力被更多的人否定，科学至今只告诉人们只有人才具有思考的能力（当然，黑猩猩、还有海豚，是少数的几个例外），因为人们只认为自己才是正确的。人们只擅长认知与自己有关的事物，而对其他外物却非常的无知。尽管仅仅是发现，但是人们还是像发现了新大陆一样欣喜，尽管它们实际上始终在自然中独立于人的和谐存在着。这种欣喜实际上是人的自我肯定或者说是自负的结果，人们在希翼知道一切的时候，以为自己可以知道一切，于是对任何发现都欣喜不已。事实上，更多与人们无关的东西不会因为人们是否欣喜而失去它们的光泽，因为更多与人们无关的东西正如人与它们无关一样，也在以自己的秩序运转。人的认知只局限于与自身有关的事物，更多与自身无关的事物人们不知道它们，甚至不知道它们的存在。然而认知的这个局限似乎也并没有影响人们试图接近真理的信心。
认知上的这个局限使人仅仅能够认识与自己有关的东西，并且，人们的认知由于相关的外部世界处在变化中或由于对同一世界的关注程度和相关程度的改变，也经常发生重心的游离。今天的人们不一定比前人懂得更多，或许仅仅是在所有知识当中重心不同了而已。例如观相术、占星术曾经高度发达，或者仅仅用上帝和《圣经》就可以解释一切疑惑，但是现在它们被归类于带有贬义色彩的与科学相抵触的迷信、宗教，其原因仅仅是因为现代人不再像昔日那样需要它们，它们不再像昔日那样与自身休戚相关。又如在旧石器时代就存在高度发达和普遍熟悉的天文历法，农业方面发明了驯化、轮种、培育新品种、避免杂交等技术，但是人们并不承认当今在相同领域的成就源于此（在事实上也并非源于此）。这说明了人的认知并非是承前启后或者是进步的，而仅仅是与我自身有关的。又如古代中国的诗词歌赋成就了中华文化的巅峰，而今却绝学难续；金字塔作为七千多年前处于奴隶社会时期的埃及人的杰作，它们的建造至今仍然是个迷，等等。认知的这个局限再次符合了认知作为生命应激本能在意识领域内的表现这个本质。显然，无论科学还是宗教，它们都不存在一条使其接近我们期望的真理的固定道路，它可以是游离的。但是无论如何，人们的认知只与自己有关，与他物和他人无关。
显然，认知上的所以这些天然的和其他原因的局限，使人的认知达不到期望中的理性与公正、客观、准确的境界。这是人的认知的固有局限。以人的认知的新一个主流形态表现出来的科学，同样不能逾越人的认知的固有局限，并且，它也不能克服自身的缺陷。科学不能像它被期望的那样使人的认知变得更好一些，人的认知也不会达到人们认为的那种接近真理的程度。因为对应的认知存在自身难以逾越的局限，人因而只能认知他能认知的。
2．
现代人的繁盛以及较之原始人甚至较
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