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神探贝斯特-第157部分

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    气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。

    生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知

    之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通

    也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长

    也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于

    身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意

    而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。

    

    《鬼谷子本经阴符七术》

    养志法灵龟养志法灵龟折叠

    养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散

    则志衰。志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理

    达则和通。和通则乱气不烦于胸中,故内以养志。外以知人。养志则心通矣,知人则识分明

    矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。

    志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达。则志意不实。志意不实,则

    应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿

    佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明

    常固守。乃能分之。

    

    《鬼谷子本经阴符七术》

    实意法腾蛇实意法腾蛇折叠

    实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生。虑深远则计谋成;神策生

    则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则

    凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意

    率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会。则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。

    则意无所信。虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。

    无为而求。安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,

    待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天

    下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。

    

    《鬼谷子本经阴符七术》

    分威法伏熊分威法伏熊折叠分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实

    坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称

    铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间

    见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养

    人也。故神存兵亡,乃为知形势。

    

    《鬼谷子本经阴符七术

    散势法鸷鸟散势法鸷鸟折叠

    散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,

    心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽

    圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视

    虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败

    者,不可神肃察也。

    

    《鬼谷子本经阴符七术》

    转图法猛兽转图法猛兽折叠

    转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,

    而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或

    吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以

    观神明之域。

    天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转

    而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错

    事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。

    

    《鬼谷子本经阴符七术》

    损悦法灵蓍损悦法灵蓍折叠

    损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有

    德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之

    辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之

    谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散

    势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞

    之谷。而能行此者,形势不得不然也。

    鬼谷子先生曾任楚国宰相,后归隐卫国授徒,鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山,因鬼谷子先生在此授徒为名。鬼谷子名王禅,又名王诩,战国时卫国人,长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦,著有《鬼谷子》兵书十四篇传世,世称王禅老祖。鬼谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中,徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。孙膑、庞涓主修兵法,兼通武术、奇门八卦。他们耍的时代,大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。张仪、苏秦主修纵横术(游说、外交)。他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代(吕不韦掌权),曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙,兼通武术。他出山的时候,是秦始皇登基前后,李斯耍的时代。鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前230年,前后跨度达四五十年。(未完待续)
462 苏秦和张仪 1
    合纵连横(g)合纵连横简称纵横,战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”(《战国策。秦策》三),他游说六国诸侯,要六国联合起来西向抗秦。秦在西方,六国土地南北相连,故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。

    相关历史折叠

    张仪曾经游说六国,让六国共同事奉秦国。战国时期,齐、楚、燕、韩赵、魏、秦七雄并立。战国中期,齐、秦两国最为强大,东西对峙,互相争取盟国,以图击败对方。其他五国也不甘示弱,与齐、秦两国时而对抗,时而联合。大国间冲突加剧,外交活动也更为频繁,出现了合纵和连横的斗争。

    合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来,共同对付强国,阻止齐、秦两国兼并弱国;连横就是秦或齐拉拢一些国家,共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国,以防止强国的兼并。连横的目的在于侍奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国,以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家除了苏秦、张仪之外,还有公孙衍。

    最初,合纵与连横变化无常。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个国家,合纵既可以对齐,又可以对秦;连横既可以联秦,也可以联齐,这就是所谓“朝秦暮楚”。后来,因为秦国的势力不断强大起来。成为东方六国的共同威胁,于是合纵成为六国合力抵抗强秦,连横则是六国分别与秦国联盟。以求苟安。秦国的连横活动,目的是为了破坏六国间的合纵。以便孤立各国,各个击破。

    公孙衍曾于公元前318年联合魏、赵、韩、燕、楚五国攻秦。时人说:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”(《孟子。滕文公》下)后来苏秦和赵的奉阳君李兑也曾于前287年联合五国攻秦,使秦被迫废除帝号,产生了很大影响。然而,张仪在秦推行的连横策略取得了更大的成功,使秦惠王“拔三川之地,西并巴蜀。北收上郡,南取汉中”,“散六国之从(纵),使之西面事秦”(《史记。李斯列传》),真正达到了通过连横政策的推行而兼并土地的目的。合纵连横的斗争适应了战国形势发展的需要,对各国政治产生了很大影响,其历史作用应当引起人们重视。

    相关典故折叠

    公孙衍:战国时魏国阴晋(今陕西华阴东)人。号犀首。曾入秦为大良造。后为魏将,首倡合纵抗秦。公元前323年发起燕、赵、韩、魏、中山“五国相王”。公元前319年任魏相。

    一般人都认为:苏秦、张仪同为鬼谷子的学生,是合纵、连横的倡始者。但事实上,苏秦比张仪小。是张仪的政敌,司马迁《史记?苏秦列传》和《张仪列传》中这么说。1973年长沙马王堆三号汉墓出土了《战国纵横家书》,记载苏秦死于公元前284年。张仪却死于公元前310年,苏比张迟死26年。当张仪在秦国为相时,苏是个年轻的游说者,根本没有和张仪打过交道。所以可以肯定的是,张仪的对手是公孙衍,公孙衍才是合纵说的倡始者。

    战国后期,秦国力量越来越强,东方六国都不能单独抗秦,公孙衍与洛阳人苏秦。先后游说六国,联合抗秦。称为“合纵”。秦国用魏国人张仪,劝说各国帮助秦国进攻其它的弱国。叫做“连横”。合纵连横的斗争,持续了很长时间。那时候,各国为了自身利益,时而加入“合纵”,时而加入“连横”,反复无常。“朝秦暮楚”的成语就是这么来的。在各大国纷纷拉拢与国、开展激烈的斗争中,外交和军事上就产生了合纵、连横的活动。“合纵”,即“合众弱以攻一强”,就是许多弱国联合起来抵抗一个强国,以防止强国的兼并。“连横”,即“事一强以攻众弱”(《韩非子。五蠢篇》),就是由强国拉拢一些弱国来进攻另外一些弱国,以达到兼并土地的目的。这时各大国之间,围绕着怎样争取盟国和对外扩展的策略问题,有纵和横两种不同的主张。所谓纵横家,就是适应这种政治斗争的需要而产生的。他们鼓吹依靠合纵、连横的活动来称霸,或者建成“王业”。他们宣传:“外事,大可以王,小可以安。”(《韩非子。五蠢篇》)还宣传:“从(纵)成必霸,横成必王。”(《韩非子。忠孝篇》)纵横家的缺点是,他们重视依靠外力,不是像法家那样从改革政治、经济和谋求富国强兵入手;还过分夸大计谋策略的作用,把它看作国家强盛的关键。张仪在秦国推行连横策略是获得成功的,达到了对外兼并土地的目的,使得秦惠王能够东“拔三川之地,西并巴蜀,北收上郡,南取汉中”,“散六国之从(纵),使之西面事秦”(《史记。李斯列传》记载李斯语)。这是因为他用“外连衡而斗诸侯”(贾谊《过秦论》)的策略,配合了当时秦国耕战政策的推行。所谓合纵连横,从地域上看,当时那些弱国是以三晋为主,北连燕,南连楚为纵;东连齐或西连秦为横。合纵可以对秦,也可以对齐。从策略上说,是“合众弱以攻一强”,是阻止强国兼并的策略。连横是“事(从属)一强以攻众弱”,是强国迫使弱国帮助它进行兼并的策略。随着兼并战争形势的变化,合纵连横的具体内容也跟着有了一些变化和发展。到长平之战后,变成了合纵是六国并力抵抗强秦,连横是六国分别投降秦国的意思。

    当张仪入秦推行连横策略不久,公孙衍(犀首)就离开秦国而入魏为将,因为魏的国力衰退,公孙衍就图谋拉拢别国,联合出击取胜。就在公元前325年,“犀首、田朌欲得齐、魏之兵以伐赵”,就是公孙衍拉拢齐国名将田朌一起伐赵。公孙衍说:“请国出五万人,不过五月而赵破。”田朌认为公孙衍说得太容易,“恐有后咎”,公孙衍认为说得难了,二国之君就不愿出兵,待出兵之后二国之君见有危险,必然增兵。后来果然如此,因而大败赵兵(《魏策二》)。田朌俘虏了赵将韩举,取得了平邑(今河北南乐西北)和新城(《水经。河水注》引《纪年》),公孙衍也打败了赵将赵护,《六国年表》载“赵武灵王元年魏败我赵护”。这是公孙衍当魏将初次得胜。(未完待续)
463 苏秦和张仪 2
    当时秦惠文王采用传统的逾年改元的礼制,在公元前324年改元,称为更元元年。这年张仪又亲自率兵出函谷关,再度攻取魏的陕,“出其人与魏”(《秦本纪》),作为进攻中原的基地,同时筑上郡塞(《张仪列传》),巩固上郡的防守。次年张仪又和齐、楚大臣在啮桑(今江苏沛县西南)相会,目的在于拉拢齐、楚,防止公孙衍和齐楚合纵。当时魏相惠施主张“以魏合齐楚以按兵”,在引导魏君多次朝见齐君并推尊齐君为王以后,又曾使魏太子嗣入质于齐(《魏策二》,“太子嗣”误作“太子鸣”),使魏公子高入质于楚。公孙衍为魏将之后又和齐将田朌联合战胜了赵。因此秦相张仪要拉拢齐、楚,破坏公孙衍的合纵策略。

    在这样的形势下,公孙衍为了合纵,于公元前323年发起“五国相王”(《战国策。中山策》)。参加“五国相王”的是魏、韩、赵、燕、中山,从这年起,赵、燕、中山三国也开始称王了。公孙衍发起“五国相王”,是想用这来和秦国对抗的1,但结果没有什么成就。齐国借口中山国小,不承认它有称王资格,想联合魏赵燕三国迫使中山废除王号,也没有成功。就在这年,楚国为了迫使魏国投入楚的怀抱,要废立魏的太子嗣,送立流亡在楚的魏公子高为太子(《战国策。韩策二》),派柱国昭阳打败魏军于襄陵,取得了八个邑(《史记。楚世家》)。

    魏惠王因为受齐、楚的打击,只好采用秦相张仪提出的魏与秦、韩联合攻齐的策略。公元前322年,用张仪为魏相,张仪推行的是“欲令魏先事秦而诸侯效之”的连横策略。魏惠王不肯听,秦出兵攻占魏的曲沃(山西闻喜东)、平周(山西介休县西),对各国威胁很大。因此。关东五国支持公孙衍的合纵策略,公元前319年。魏改用公孙衍为相,把张仪逐回秦国。自从公孙衍得到东
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