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东西方科学文化的本源-第2部分
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五千言的《道德经》，飘然而去，不知所终。
东方老人道：“《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。老子认为，宇宙是一个不断生成演化的有机整体，是从道中生成的，即宇宙万物是生成的，而非组成的。由此确立了东方的宇宙万物生成观。”
静思道：“自古以来，人们都对道作出各种各样的解释。您认为‘道’到底指的是什么意思？”
东方老人道：“要弄清‘道’，应先弄清‘一’指的是什么？‘一’指的是宇宙的原初种子。宇宙是从原初种子一演化而来的。宇宙万物都有其原初种子。你知道你的原初种子是什么吗？”
静思道：“是不是我刚出生时的婴儿？”
东方老人道：“不对。你的原初种子，是演化成婴儿之前的受精卵。受精卵是由精子与卵子结合而成的，受精卵如何生成的呢？即精子和卵子如何生成的？而精子和卵子是在父母体中无中生有的。一切事物物都是由原初种子演化而来的，而其原初种子是无中生有的，当然这里的无不是绝对的空无。地球、太阳、太阳系、银河系、总星系，直至宇宙，也是由其原初种子演化而来的。”
静思道：“宇宙的原初种子是从道中生成的，那么道是生成宇宙原初种子的无了。”
东方老人道：“老子说，无，名天地之始；有，名万物之母。天下万物生于有，有生于无。一，即原初种子，是有，为万物之母，是从无中生成的。无，老子勉强名为道。宇宙原初种子是无中生有的，即道中生成的。”
静思道：“中国远古神话传说盘古开天云，天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地元始的混沌鸡子态，相当于老子的一，即宇宙的原初种子。”
东方老人感叹道：“不论东方还是西方，远古的神话，往往蕴涵了古人深刻的智慧。可叹的是，世人自以为是地认为，那是古人蒙昧无知的幻想。实质上自己还远没有古人理解的深刻。”
接着道：“宇宙原初种子，是从道中生成的。道，也即是宇宙原初种子的生成规律，即宇宙的本质或本原。若把宇宙比成一棵参天大树，宇宙中万物都是大树上的枝枝叶叶，大树的本质就隐藏在枝枝叶叶的本质之中，枝枝叶叶的本质是大树本质的具体体现。所以老子把道作为绝对的本原，是普遍存在的，存在于万物之中。道，即成了宇宙万物的本质。”
静思听着东方老人的一席话，陷入了沉思。
东方老人道：“走，去我的逍遥阁玩玩。”
东方老人的逍遥阁，依山傍水，坐落在半山的空旷幽静之处。无止山郁郁葱葱，逍遥阁掩隐其中，从远处观望，仿佛与山中景物融为一体，自然和谐。楼阁两层，主体为青砖，碧瓦屋檐，四角上翘，形如飞鸟展翅，轻盈活泼。
门前，一片碧波万顷、烟波浩渺的湖面，不时有鱼儿跳跃，远处还有几只海鸥嬉戏。湖光山色，令人心旷神怡、精神惬意。
楼阁东西两面高出的岩石上，各有一亭，东边名日光亭，西边名月光亭。每当朝阳初生，东方老人面东而立，打拳练功。每当夜幕降临，清凉如水的月光倾泻亭内，东方老人喜欢静坐其中，心神彻底的宁静下来，与自然融合无间，体悟宇宙万物的奥秘。
第三章 东方的宇宙万物生成观
清晨，日光亭内。
亭内有一圆石桌，桌上放有紫砂壶和茶盅，石桌旁有石凳，上铺有坐垫。静思与东方老人端坐其中。
此时朝阳初升，七彩光线洒射在万物之上，流光溢彩。山上草木欣欣向荣，繁花似锦，处处鸟语花香，大自然一片生机勃勃。
喔，喔，喔&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；；嘎，嘎，嘎&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；。
门前的场地上，一群五颜六色、神态各异的鸡鸭鹅，正在兴奋地吃食，发出欢畅的叫声。
静思道：“鸡、鸭、鹅，桃树、枣树、李树等天地万物，不同类之间，我们能凭直觉感悟到其本质的明显不同，同类事物的本质，是不是也是不同的呢？”
东方老人道：“大至宇宙，小至西方科学中的基本粒子，都可称为事物。即中国古人所说的其大无外，其小无内。如宇宙、银河系、太阳系、地球、生物、植物、动物、人类、个人、细胞、分子、原子、中子、电子等宇宙中自然存在的都可称为事物。”
指着鸡群中一只神气的大红公鸡道：“这只公鸡明显比旁边的其它鸡不同，难道仅仅是颜色、大小、结构等的不同吗？应有其本质的区别。同类之间的本质区别不明显，异类之间的本质区别是很明显的。你看鸡类与鸭类，其本质区别是很明显的，肯定不在于颜色或大小形状之类的区别。”
静思道：“事物的本质，我们能够感知到，那么事物的本质具体是什么呢？”
东方老人道：“事物的本质具体是什么的规律，取决于事物原初种子的生成规律。因为我们不知道事物原初种子的生成规律，所以无法得出其本质是什么的规律。如我们不知道受精鸡蛋在体内如何生成的。”
静思道：“我们能否用先进的仪器，观察事物的原初种子生成过程呢？”
东方老人摇摇头道：“不可能的。首先，一切仪器只能观察有形的物质。事物的原初种子是无中生有的，在无中生有的那一刻，任何仪器都无法观察，不论它多么先进。其次，假设我们能够得出某个事物原初种子的生成全过程，但也无法研究出该事物的本质规律。”
静思道：“这是为什么？是不是任何事物的本质，都是独一无二的。”
东方老人道：“不错。因为每个事物的本质是独一无二的，决定了即使我们从原初种子得出了某种规律，也无法判断它是不是该事物的本质规律。因为判断，必须要验证，进行重复试验，而每个事物的原初种子，只能演化成该事物一次。”
静思道：“那么万物的本质，我们只能凭直觉去感悟了，而无法研究出本质是什么了。”
东方老人道：“万物本质的幕后，实质上是宇宙的本质。我们不知道宇宙的原初种子是如何从无中生有的，不知道宇宙的本质，故也不知万物的本质。两千多年前的老子，在《道德经》首章首句就曰，道可道，非常道。老子所说的道，是宇宙万物的本质。宇宙万物的本质，我们都无法用语言描述出来，用语言描述出来的都不是其本质了。”
静思道：“我现在真正领悟了这句话的内涵了。因为我们不知宇宙万物原初种子的生成规律，也就不会知道宇宙万物的本质规律，所以用语言也就无法描述本质是什么了。我们用语言描述事物，都是从大小、形状、颜色、结构、运动、神态等方面，而这些都不是事物的本质。”
接着道：“第二句的：名可名，非常名。名是宇宙万物的名称吧，此句的意思是宇宙万物的名称，都无法用语言描述出来，用语言描述出来的都不是该事物的名称了。”
东方老人道：“你的理解是正确的，不过说得有点拗口。稍微改下就通顺了。宇宙万物的名称，都无法用语言描述出来，用语言描述出来的名称已不是指该事物了。名，是事物的代称，如同西方科学中的概念。用语言描述出来，就如同对概念进行定义。我们既不能对单个的事物进行定义，如你的名称为静思，你能对静思作个定义么，用语言能描述出来吗？也不能对一类事物作出定义，如我们都属于人这一类，你能对人作出定义吗？若对事物作出定义，都是从形状、结构、大小、性质、颜色等方面描述，但这些能真实的反映事物吗？你听过寓言《按图索骥》吗。”
伯乐在《相马经》中对千里马用语言进行了描述，如高高的额头，眼睛鼓起，马蹄像叠起来的酒药饼子之类。他的儿子，根据此描述去 找千里马，发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马，便高兴地把癞蛤蟆带回家，对父亲说，我找到一匹千里马，只是蹄子不像叠起来的酒药饼子。父亲知道儿子愚笨，不生气反而笑道，这马喜欢跳，不好驾驭。
东方老人道：“这则寓言的寓意，一般都认为是机械地照搬书本上的知识，不求事物的本质。这样理解是正确的，但此则寓言含有更深刻的内涵，我们用语言描述出来的，都不能真实地反映该事物。事物的本质，用语言是无法描述出来的。”
静思恍然大悟道：“我懂了。因为我们无法对事物的本质用语言描述出来，所以我们也无法用语言来真实地描述事物。我真正懂了东方科学为什么对事物的概念没有进行定义了。”
东方老人道：“如伯乐对千里马的描述，是从外在形状描述的，是无法真实地反映千里马的。因为我们对千里马的本质是无法用语言描述出来的。”
静思道：“不过，有经验智慧的人是能够找到千里马的啊。”
东方老人道：“第三四句：无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。老子认为，从事物原初种子的无中生有的过程中，能够体悟出事物神奇微妙的本质；从事物后天演化的过程中，能感悟到事物本质的体现，感悟越深，越接近事物的本质。”
静思高兴地道：“事物的本质，只能靠人的直觉去感悟。我清楚了古人所说的‘只可意会，不可言传’的真实含义了。但对于事物原初种子无中生有的过程，如何体悟呢？”
东方老人道：“老子说，致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？在至虚至静的心境里，能够清除物欲，身体与精神合一，如婴儿般无知无欲，如此人的心灵深处才能明澈似镜、深邃灵妙，才能够去体悟无中生有的神妙。”
静思道：“那么自然存在的事物，其本质和名称，是无法用语言具体描述出来的。”
东方老人道：“不错。但一定要注意，非自然存在的事物、现象、事件、问题、事情等等，其本质和名称是可以用语言具体描述出来的。”
静思道：“我清楚了东方万物生成宇宙观与西方万物构成宇宙观的区别了。东方宇宙观是从时间角度，原始反终，寻其根源，万物的本质蕴涵在其原初种子内，体现在事物的演化过程中；西方宇宙观是从空间角度，把事物分割，寻找其基本组成单元，基本组成单元的规律决定了事物的规律。如以那只大红公鸡为例，东方人沿时间角度，大红公鸡是由小鸡长大的，小鸡是由鸡蛋孵化来的，鸡蛋里蕴涵着大红公鸡的本质。西方人从空间角度，把大红公鸡分割为细胞，若得不出，再进行分割至分子层次。由其基本组成单元的规律来推出大红公鸡的规律。”
东方老人道：“东方的宇宙万物生成观和西方的宇宙万物构成观，产生了两种不同的科学形态，即东方科学和西方科学，一个源自古中国，一个源自古希腊。你听过‘李约瑟之谜’吗，这就是其根本原因。好了，今次到此，下次接着探讨‘李约瑟之谜’。现在轻松一下，来喝杯茶吧。”
静思内心一片激动，原本模糊零碎的思想逐渐清晰起来，兴奋地拿起石桌上的茶盅，一饮而尽。 。 想看书来
第四章 李约瑟之谜
日光亭内。
静思和东方老人坐在石桌两旁。
石桌上放有一仪器，以精铜铸成，圆径八尺，形似酒樽，上有隆起的圆盖。仪器的外表刻有篆文以及山、龟、鸟、兽等图形，内部中央立着一根铜质都柱，柱旁有八条通道。道中安有牙机。仪体外部周围铸有八条龙，头朝下，尾朝上，按东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方向布列。龙头和内部通道中的发动机关相连，每个龙头嘴里都衔有一个铜球。对着龙头，八个蟾蜍蹲在地上，个个昂头张嘴，准备承接铜球。
静思一边观察仪器，一边问道：“这仪器像书上描叙的张衡发明的地动仪呀。”
东方老人笑道：“正是仿造张衡的地动仪。当某地发生地震时，地动仪内部的都柱会倾斜，触动牙机，使发生地震方向的龙头张开嘴，吐出铜球，落到铜蟾蜍的嘴里，发生很大的声响，由此知道地震发生的方向。仪器利用力学上的惯性原理，进行了巧妙的设计，比欧洲同类仪器早了一千七百多年。”
静思赞叹道：“真不简单啊！古代中国不仅有闻名于世的四大发明，在其它领域也取得了辉煌的成就。”
东方老人道：“是啊。如天文历法方面：夏朝就有了历法，即今天的农历；春秋时有了彗星的最早记录；战国《甘石星经》是世界上最早的天文学著作；公元前一世纪前编写了天文学著作《周髀算经》；东汉张衡创造了世界上最早利用水力转动的浑天仪，发明了世界最早测定地震方位的地动仪等。在数学、建筑水利、农业气候、中医药等各个领域，无不取得了辉煌的成就。据记载，十五世纪以前，世界上重要的创造发明和重大的科学成就，中国占一半以上，其他各国占四成左右。英国李约瑟博士研究后指出，中国的发明和发现，远远超过同时代的欧洲。”
李约瑟博士是英国著名科学家，他早年以生物化学研究而著称，在国际生化界享有盛誉。后来在鲁桂珍等三名中国留学生的影响下，转而研究中国古代科学、技术与医学，从此一发而不可收。编写的系列巨著《中国科学技术史》轰动西方学界。
静思一方面为古人的聪明才智所折服，另一方面又感到迷惑，道：“中国十五世纪以前，科技水平一直遥遥领先于西方，为什么近代却落后了呢？”
东方老人道：“问得好！这也正是当年李约瑟博士的未解之谜，被称为中国科学界的‘李约瑟之谜’，即近代科学革命为何没有在中国发生呢？”
静思恍然大悟道：“您换种说法，我想通了。因为西方科学和东方科学，是由两种源古希腊和古中国，流出来的不同的科学形态。俗话说，桃树上怎会结李子呢？西方近代科学理论之树怎会长在东方科学的土壤上呢？”
东方老人道：“说得好！针对此难题，专家学者们给出了许多原因。如中国古代没有科学实验，没有逻辑推理，八股取士的科举制度，近代的闭关锁国政策、天朝至上思想等。这些因素都只是表面的原因，而未说出深层次上的根源。实际上，李约瑟也给出了自己的解答，‘注意！一列火车也许会遮挡另一列火车！’。李约瑟把东西方科学比喻成两列火车，十五世纪以前，东方火车遥遥领先，最近两百三年，西方火车超前。”
静思道：“那么为什么东方火车前期跑得快，而近期跑得慢呢？”
东方老人道：“这是李约瑟之谜的另一个关键问题。李约瑟之谜实质上，是两个关键问题组成：一是东方科学和西方科学是不是两种不同的科学形态；二是东方科学前期应用方面超前西方，而近期为何却落后了。李约瑟之谜的根源，在于东方科学和西方科学有着本质的区别，是两种不同的科学形态。好了，下次我们先讨论东方科学形态。”书 包 网 txt小说上传分享
第五章 东方科学形态（一）
夜晚，月光亭内。
天上繁星点点，散发出神秘�
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