读山海经-第4部分

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樽衷谇睾菏逼捣笔褂茫�可知是家猪。

　　渭河在浮玉蜿蜒曲折，淤积起来一块肥沃的平地。柜人在这里居住了几百年。象浮玉这样的土地不多见。

　　柜人的分支迁徙到了成山。成山这个地方曾经发生过剧烈的地热运动，大地撕裂开，三块岩石从地下突兀而起。渭河（中段）就是这样的积水成湖。成山出产金属和染料。柜人用染料涂饰身体。著名的嘉陵江，汉水从成山发源。

　　从成山向东，柜人经过了会稽，夷，仆勾来到了秦岭的北坡。秦岭的北坡叫作咸阴。咸是秦岭的古名。成山，会稽，夷，仆勾都在秦岭的西段，是六盘山和秦岭的中间地带。发源嘉陵江和汉水的古水有：豕shi（门框）水，虖勺，勺水，溴，列涂，洵水，阏之泽。

　　汉水上游的一段在今天叫作西汉水。西汉水的古名是滂水。滂水从虖勺山发源出来。注入滂水的支流还有：鹿水，泽更之水。

　　从六盘山和秦岭的中间地段再向东是尚未淤塞的渭河大湖，漆吴在大湖的西岸。从漆吴向东望去，能够看到湖中的陆地。太阳也在湖上升起。

　　柜人从六盘山的柜走来，到渭河大湖边的漆吴。这一路上，只有柜和浮玉两个地方是平地沃土，适宜居住。柜人在这两个地方发育起来。这一篇史诗记录到漆吴就结束了。

　　原文

　　第一山，柜山

　　南次二经之首曰柜ju山，西临流黄，北望诸此（加匈），东望长右，英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟，有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多士功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺bi其名曰鴸zhu，其名自号也。见则其县多放士。

　　第二山，长右山

　　东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。

　　第三山，尧光山

　　又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾裹（衣鬼），其音如斫zhuo木，见则县有大繇。

　　第四山，羽山

　　又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多腹虫。

　　第五山，瞿父山

　　又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。

　　第六山，句余山

　　又东四百里，曰句余之山，无草木，多金玉。

　　第七山，浮玉山

　　又东五百里，曰浮玉之山，北望县区，东望诸此。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。笤tiao水出于其阴，北流注于县区，其中多鮆鱼。

　　第八山，成山

　　又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘，豕（门框）水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。

　　第九山，会稽山

　　又东五百里，曰会稽之山。四方，其上多金玉，其下多砆fu石，勺水出焉，而南流注于溴。

　　第十山，夷山

　　又东五百里，曰夷山。无草木，多沙石。溴水出焉，而南流注于列涂。

　　第十一山，仆钩山

　　又东五百里，曰仆钩之山，其上多金玉，其下多草木，无鸟兽，无水。

　　第十二山，咸阴山

　　又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水，

　　第十三山，洵山

　　又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉，有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰患（羊旁）洵水出焉，而南流注于阏yan之泽，其中多芘pi蠃luo。

　　第十四山，虖勺山

　　又东四百里，曰虖勺之山，其上多梓木（丹），其下多荆杞qi，滂水出焉，而东流注于海。

　　第十五山，区吴山

　　又东五百里，曰区吴之山，上无草木，多沙石，鹿水出焉，而南流注于滂水。

　　第十六山，鹿吴山

　　又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角。其音如婴儿之音。是食人。

　　第十七山，漆吴山

　　东五百里曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉，处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。

　　注释与探索

　　“南次二经之首曰柜山”：柜，是地名又是一支始族的名字。文中说，北望诸此，诸此是渭河上游河段。渭河发源于六盘山的北段。这一篇史诗记录柜人从六盘山向东迁徙到渭河大湖边，史诗结束。渭河大湖淤积为渭河平原。柜人的后代继续向东迁徙到达了黄淮地区，柜人的迁徙记录在黄淮地区保留下来。这一篇史诗被古汉语收集整理为南次二经。

　　――流黄，诸此，长右，英水，赤水――这些名字是柜山的地理位置，在渭河的源头。渭河发源于六盘山，英水向西南流，流向六盘山的西坡。柜山在渭河南。

　　――诸此――是一条水，这个名字多次出现，在西山经记做诸资。“北望诸此”，诸此就是渭河。今天的渭河和秦岭之间是一片河谷平地，叫做渭河平原，又叫做八百里秦川，可是在这一经时还是不适宜居住的水域。

　　――丹粟――就是高粱。高粱能够在干旱地区生长，可知在柜人时期六盘山的气候条件与今天差不多。

　　――县，士功，放士――是秦方言，县是居住区，士是居住区的“人”。这一处是山经中唯一写社会村落的地方。一部山海经全部是巫祠的记录。是从巫祠的角度对环境的描述。因为巫祠没有从村落脱离出来，巫祠的地方也是村落集中的地方，所以，对巫祠的描述，也就是对始族村落的描述。

　　――狸力――猪。“其状如豚，有距，其音如狗吠。”都是猪的特征，豚是秦方言，家猪。从柜到秦，柜方言也带进了古汉语。猪叫豚，脚叫距，狸力呢？模仿猪的叫声，流传在“经”里，“其状如豚”，却不知道就是豚。猪的又一个名字是彘。狸力在柜地区通用，彘在浮玉地区通用。豚也是猪。可知这一篇的柜人已经由多个始族汇合，使用过多种方言。

　　――鴸――“其状如鸱而人手”，是蝙蝠。

　　――多放士，多士功――人口兴旺。茂盛的水草引来了猪，柜人将猪和蝙蝠当做吉祥动物。

　　从语言看，柜人与鹊人的语言不同：诸此（渭河），流黄（不知），长右（猴子），豚（家猪），狸力（野猪），距（脚），鴸（蝙蝠）。再如：县（村落），郡县，士功，放士，这些词语在春秋以后和秦时大量使用。柜人的方言保留在秦语里，从语言来判断，柜人是秦人的一支祖先。

　　――长右――方言，就是猴子。其状如禺（猴子），如禺，就是说，不同于猴子，这是画在巫祠墙壁上面的图画。在鹊人，叫做狌狌，白猿，猨，在柜人叫做长右。“见则郡县大水”，这是巫对长右的解说。

　　――猾裹――“其状如人而彘鬣”，彘鬣就是猪毛，象人而长着猪毛，在今天，叫做野人。野人不同于灵长类，是人类的近支。万年来，人类进入了社会，野人脱离在社会外面，停滞在旧石器阶段。在今天野人近于绝迹。人形的动物在古书时有记载。这一经记录了野人，在渭河山里还有野人的踪迹，可知，野人是在社会以后消失。

　　――穴居而冬蟄――这是万年前人类，旧石器人类的生存方式，居住在山洞里，冬眠。这样具体地描绘，可知与野人接触过。距今万年以后，社会人逐渐走向平地，组成村落，拉大了与野人的距离。

　　――县有大繇――县，居民区。繇，灾难。可知山经人已经将野人当做动物。鹊人在水湿的环境，记载的动物和植物与健身，治病有关。这一经在六盘山山区，没有关于植物的记载，讲述的动物也是大体形的野兽。

　　――羽山――一个著名的名字，鲧神话流传在羽山。羽山在渭河，在渭河的上游河段的水湿地区。原来鲧是一位治理渭水的神话英雄。今天知道的尧舜禹故事由多个传说并合在一起，鲧这一部分神话起源在渭河地区，是“秦文化”。从这一山开始，进入渭河水域。鹊人从丘陵的西坡走向水湿的平地。在这一经，随着渭河土地的形成，柜人也走向了水湿的平地。

　　――多腹虫――腹虫就是蛇，是水湿地区的动物。动物有动物的领地，村落是始族人的领地。在始族时代，走进动物领地是很危险的，唯有蛇这种动物频繁在村落出现。从始族到后代，人们对蛇的态度不一样，有畏惧，有崇拜，有好奇，有想像。在这一经，是“多草木，多腹虫”，望而生畏。

　　――无草木，多金玉――以上三山“无草木，多金玉”，金玉就是山石和巫祠废墟遗弃物。流传鲧治水神话的地方竞这么荒凉，怎么可能？可知，这里讲述的是遗址。

　　――北望县区――从始族巫到专业巫，巫祠建立起来了，从巫祠角度看，县区在北面。下面的话：“笤水出于其阴，北流注于县区。”就是说，巫祠建立在秦岭的北坡，有笤水从秦岭流向居住区。

　　――东望诸此――在柜山是北望诸此。从柜山到浮玉山，千余年过去了，渭河的土地形成，渭河道向东延伸，在浮玉是东望诸此，渭河水流向东方。

　　――彘――古猪字。“其状如虎而牛尾，其音如犬吠，”也是猪的形象。猪，在柜山叫做狸力，一种动物两个名字，又叫豚。这是因为，在始族时代采集生存，逐食物而迁徙。就巫祠来讲，接受了不同始族的“朝拜”，保留了不同的方言。

　　――是食人――这是野猪，野猪是山林动物，说明浮玉山在秦岭的北坡。这是一块水草茂盛的地方，水草茂盛，引来了野猪，猪多为患，到了“食人”的程度。

　　读者是聪明的，一定想到了浮玉人就是千年前柜人的后代。柜人是浮玉人千年前的祖先。在柜山，“英水向南流注于赤水，”是说六盘山是渭河和洮河的分水岭，“东望长右”，是说六盘山的东坡，“北望诸此”，已经在山脚下，而“无草木，多金玉”是在山下的平地。这是一条始族人迁徙的路线。柜人源自六盘山山里，逐渐向东，随着渭河道的形成，来到了渭河边。在浮玉，描述了渭河道的一个弯曲。

　　（从柜山到浮玉山，这一经给出了详细的位置，能不能在今天的地图上找到？能够。打开地图，渭河的源头，沿河有：渭源，陇西，武山，秦安，天水，宝鸡几个市镇，柜山在渭源，浮玉山应当在武山附近。（秦安距武山七○公里，在秦安出土了值得大书特书的一座大型建筑，时间是公元前三千年，这座大型建筑的主人应当是柜人的后代，秦人的祖先。）

　　“成山”：突兀孤立，是地下火留下的地貌。

　　“会稽”：是一片山地，在武山东，宝鸡南。这片山地发源了嘉陵江和汉水。以下几山也在这个地区。会稽也是禹治水神话的一个名字。羽山与会稽相距不远，是鲧神话起源的地区。

　　咸字在书中频繁出现，是秦岭的古名。咸阴，秦岭北。秦岭的名字有咸，华，秦以后称秦岭。

　　――阏之泽――从全文看，柜山和浮玉山都是伸进水域的坡地，这洵山也同样是。

　　从第八山到第十三山离开了渭河，在渭河南，出现了虖勺，勺水，溴水，列涂，洵水几条水，这是坡，沟交错的地貌，柜人的村落散布在坡地上。

　　――虖勺，滂水――大约是嘉陵江（或汉水）的源头。嘉陵江在宝鸡南。以上从第八山到第十五山是在从武山到宝鸡的一段山地。

　　“吴”：似“昊”字。少昊是秦人的重要崇拜。在这一经，吴字出现了三次。从始族时代到今天五，六千年，能够流传下来的信息不是很多。而且，这些信息呈“碎片”状，需要我们细心的“并合”。在后来的古书中，少昊是崇拜，是神，在这里显然是巫祠的名字。

　　――蛊雕――状如雕，像婴儿哭，又吃人，鹿吴山怎么会有吃人的水兽？分明是山地间和大湖的猛禽。

　　――是惟日次――日次就是日出，从宝鸡向东是大湖，叫做东海。“望丘山”，是说有土地露出水面，太阳从湖中升起。

　　这是一篇始族史诗的片断。文中说到了多水，无草木的地貌，说到了东海日次，这是渭河平原形成以前的地貌，柜山和浮玉山是范围不大的山间平地，这里水草茂盛，始族汇集，多种方言融合。柜人的分支走出了秦安地区向东迁徙，在嘉陵江的源头东望大湖的日出。史诗到此结束。

　　这一篇史诗向我们传递了宝贵的信息。

　　万年的中华古人汇合起来了4支著名的古汉语氏族。这4支氏族是夏（伏羲）人，商人，周人和秦人。夏祖先在山西，商祖先在太行山，周祖先在豫西山地（丹），秦祖先呢？柜人是秦人的祖先。随着渭河大湖的消失，秦人的祖先在8百里秦川繁育生息。

　　秦人是古汉语氏族，说古汉语。秦祖先说秦方言。渭河不是古汉语地区。秦祖先怎么放弃自己的方言接受了古汉语，走出这关键的一步？资料实在是太少了，无法知道细节。柜人的一支后代进入了黄淮平原。黄淮平原是古汉语地区。这是一条传播古汉语的通道。在古河道地区流传少昊崇拜，少昊是秦崇拜。少昊崇拜经由这一条通道在古汉语地区流传。从古汉语角度，对于来自西方的人口称作昊，称伏羲人太昊，称来自渭河的人口少昊。

　　柜人的起源人口能够找到。据考古，距今万年（和几万年）黄河土地的情况是：今天的渭河是一片大湖，黄河是一条海沟，渭河和黄河南北不沟通。在海沟北面有芮城人，芮城人的起源地区在山西南部。到了万年前，芮城人向西到达了今天的镇原，环县地带。柜人即是芮城人的分支后代。柜人应当是秦安地区的土著。一支芮城人的分支，在几十万年的时间里，先是向西，经过了今天的陕北高原，走进六盘山。这一篇的柜人即是从六盘山走出来。　　　　　　　　　　

丹始族
（请读者参照山海经原文）

　　在黄淮地区保留下来3部史诗，已经读过了鹊人和柜人的迁徙经历。这一篇读丹人的经历。

　　丹始族从天虞地区走出来。天虞在今天的汉水支流丹江地区，因此就叫作丹人。丹人是荆人的祖先，荆人是楚人的祖先。这一篇史诗是讲述丹人的一支分支向东迁徙的经历。读者知道古书常常荆楚并称，以为是两个地名。其实，从丹到荆，从荆到楚，楚人的祖先走过了几千年的风风雨雨。

　　天虞地处高山深谷，流水湍急，生存环境很艰险，不可以当做住地。著名的天虞巫祠在这里，是主持祭祀的地方。收集资料的时候巫祠消失了，天虞是说一座山峰。

　　天虞在什么地方？在秦岭的东坡，丹江的源头。山海经记录了周人的祖先，周人的一支祖先也是来自丹江的源头。原来，在丹江源头生存的古人（叫作丹人）分出来两个分支。向北迁徙的分支是周人的一支祖先。向南迁徙的一支分支是楚人的祖先。好了，周楚祖先的关系清楚了。这一篇讲述楚人的祖先，一支丹人向黄淮迁徙的经历。

　　丹人来到祷过。祷过这个地方有犀，兕，象栖息。兕就是犀，因为不同方言汇合，保留下来两个词语。有一种鸟叫作瞿如。传说瞿如鸟三足，人面，是由人表演的鸟神。这是从巫祠的壁画得到的资料。在祷过有一条水，叫作浪水。浪水和