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道经-第1部分
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道经一 众妙之门
可道非常道，能名非常名。
本无始天地，虚空观幽微。
原有母万物，芸众察来由。
无有同根出，众妙入玄门。
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。书包 网 。 想看书来
道经二 圣人无为
知美即知恶，知善明不善。
有无相对生，难易相互成。
长短相比形，高下相顾倾。
音声相与和，前后相行随。
相对既相立，相反然相因。
圣人处无为，施教行不言。
万物作弗始，生为弗有恃。
功成唯无居，无居无泯灭。
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 txt小说上传分享
道经三 无为不治
尚贤民争禄，贵货民盗利。
不见意不乱，虚心实其腹。
强骨化弱志，芸芸无知欲。
圣人平天下，无为无不治。
原文：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。书包 网 。 想看书来
道经四 道冲渊
道冲用不盈，道渊万物宗。
挫锐解纷扰，和光同凡尘。
湛深存或似，幽远明且晦。
不知何纪元，象帝之先有。
原文：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道经五 守中
天地无所仁，万物自生灭。
圣人岂所爱，百姓任作息。
橐龠虚且空，不竭动愈出。
多言穷不尽，退而守清虚。
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。夭地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。书 包 网 txt小说上传分享
道经六 谷神绵绵
道深犹谷神，恒存无消亡。
万物何由来，玄牝天地根。
冥冥其难测，绵绵或若存。
欲识无形容，复反用不勤。
原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 。 想看书来
道经七 不生长生
天苍苍漫长，地茫茫恒久。
不生自长生，生生不息已。
后身能身先，外身却身存。
圣人无私欲，心平自然成。
原文：
天长地久。天地所以能长且久者；以其不自生；故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
道经八 不争无尤
上善莫若水，静柔利万物。
甘处众人恶，善下几于道。
心渊居善地，交言善仁信。
善治动因时，不争故无尤。
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁；言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 。 想看书来
道经九 功遂身退
水盈持易溢，锤锐不长保。
金玉满堂室，自古莫能守。
富贵滋骄纵，祸灾自相随。
功遂劝身退，明哲合天道。
原文：
持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂； 莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 txt小说上传分享
道经十 玄德
魂魄浑抱一，聚气致婴柔。
无瑕涤玄鉴，无为治国民。
天门安静弱，无智明四达。
物生不己有，物作不恃宰。
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓"；玄德"；。 txt小说上传分享
道经十一 当其无
木轮三十辐，毂空方车行。
和土成器皿，容虚尽其盛。
筑室开户牖，中间就其居。
当有以为利，当无成之用。
原文：
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。蜒垣以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
道经十二 圣人为腹
五色炫目盲，五音乱耳聋，
五味调口爽，驰猎致心狂。
稀货令行害，见欲难以止。
圣人达恬淡，内宁不纵情。
原文：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 电子书 分享网站
道经十三 宠辱无惊
荣宠来若惊，折辱受亦恐。
宠辱皆为下，视患乃如身。
有身有大患，无身无患忧。
贵身寄天下，爱身托天下。
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 txt小说上传分享
道经十四 知古始
夷远视不见，希声听不闻。
微深搏不得，混一难究诘。
上下无明晦，渺幽归空无。
无状无物象，执古御今有。
原文：
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰"；希"；；搏之不得，名曰"；微"；。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是渭道纪。 电子书 分享网站
道经十五 士妙玄通
士妙深不识，玄通强容之。
迟重涉冬川，惕备畏四邻。
庄肃若客宾，融脱如冰释。
敦厚若质朴，空豁如山谷。
以静浊徐清，以动安徐生。
守道不欲盈，不盈不竭穷。
原文：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；尸兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成。书 包 网 txt小说上传分享
道经十六 道乃久
守静至虚极，观复万物作。
芸芸各归根，归命乃恒则。
知常明本性，妄作不知常。
知常容乃公，及王天道久。
原文：
至虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
道经十七 民本自然
太上不知君，其次亲且誉。
又下惧生畏，及末轻而辱。
君信不足信，天下不之信。
慎令功事遂，皆谓我自然。
原文：
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓："；我自然。” 。 想看书来
道经十八 道废生仁
道兴无所仁，道废生仁义。
无智无虚伪，智出有大伪。
六亲自敦睦，不和取孝慈。
政平无忠奸，国乱出贞臣。
原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪； 不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。书包 网 。 想看书来
道经十九 见素抱朴
绝智倍百利，弃仁复孝慈。
断利无盗贼，三言未足文。
令民有所属，见素而抱朴。
为人少私欲，无学无忧虑。
原文：
绝圣弃智，民利百倍；仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。书包 网 。 想看书来
道经二十 贵食母
唯呵去几何，美恶去若何。
如筵众熙熙，无动我独泊。
沌沌如乳婴，累累无所归。
众人皆有余，唯我独不足。
人昭我独昏，人察我独淳。
澹澹其若海，疾疾若无止。
众人皆有为，独我顽陋鄙。
心愚异世俗，贵道养身滋。
原文：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闪闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
道经二十一 孔德从道
大德惟道从，为物若有无。
惚恍中有象，恍惚中有物。
窈冥中有精，精真中有信。
古今名不去，以阅万物始。
原文：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。txt电子书分享平台
道经二十二 委曲求全
委曲则求全，枉屈且得直。
低洼而能盈，敝旧后生新。
取少反多得，贪多然致惑。
圣人心抱一，以为天下栻。
不自现故明，不自是反障。
不自夸而功，不自矜则长。
故夫唯不争，天下莫之争。
古言岂虚谓，城可循行之。
原文：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明：不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"；曲则全"；者，岂虚言哉！诚全而归之。txt电子书分享平台
道经二十三 同道同德
飘风不终朝，骤雨不终日。
天地尚不久，寡令合自然。
于道同于道，于德同于德。
同之之乐之，同失失乐之。
原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
道经二十四 道不处
企足则不立，跨行反不速。
自显自不明，自是自不彰。
自夸自无功，自矜自不长。
于道为余赘，道者不处之。
原文：
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自代者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。书包 网 。 想看书来
道经二十五 道法自然
有物混然成，于先天地生。
寂寥独不改，周行终不息。
不知其所名，是为天地母。
强字之曰道，强名之为大。
大道边无际，周流有始返。
道大天地大，人大居四一。
人法地得生，地法天得宁。
天法道而清，道法自然长。
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰"；道"；，强为之名曰"；大"；。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。书 包 网 txt小说上传分享
道经二十六 燕处超然
重其为轻根，静之为躁君。
君子有荣观，燕处而超然。
奈何万乘主，以身轻天下。
着轻则失根，浮躁反失君。
原文：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主 ，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。
道经二十七 圣人善救
善行无辙迹，善言无瑕谪。
善数无筹策，善闭无栓梢。
善结无绳约，善渔无篓笙。
圣人善助人，故人尽其才。
圣人常尽物，故物无弃用。
善人恶之师，恶为善人鉴。
轻师而忽鉴，虽智亦大迷。
此中藏*，是谓要妙之。
原文：
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。txt电子书分享平台
道经二十八 知雄守雌
知雄而守雌，甘为天下溪。
为溪德不离，复归于婴儿。
知白且守黑，甘为天下栻。
为栻德不差，复归于无极。
知荣亦守辱，甘为天下谷。
为谷德乃足，复归于真朴。
朴散成万物，用之为官长。
大制不割分，浑然自天成。
原文：
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
道经二十九 圣人去甚
治国不得已，神器不可为。
为之而败之，执之则失之。
雁徙或行随，天变有温凉
牛马或强羸，车乘有载坠。
故物有本然，顺其无强求。
圣人去甚极，无欲远奢泰。
原文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 故物或行或随，或殻Щ虼担蚯炕蛸虼旎蜚摹Ｊ且允ト巳ド酰ド荩ヌ！xt小说上传分享
道经三十 物壮则老
以道佐人主，勿兵强天下。
师处荆棘生，兵后有凶年。
善兵求济危，不以强骄矜。
物壮反老之，不道早已矣。
原文：
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
道经三十一 兵凶战危
兵凶唯不祥，道者不处之。
用之君子器，恬淡胜不美。
乐杀非君子，无可志天下。
战胜以丧礼，杀众莅悲哀。
原文：
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之器，
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