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随感集-第26部分
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景象
有时候，老而不死，病而不死的境况是比死本身更灰暗、更悲惨的人生景象。死只是干干脆脆的无，本质上与这个生机勃勃的世界并无多大干系，而老而不死，病而不死的灰暗景象，却触及着我们切近和切身的生存，使我们感同身受这活在世间的痛苦。
拖延
我看到了太多死亡的拖延，太多的苟延残喘。我看到了太多的衰朽颓败的生命，失去尊严的滞留在这个世间。他们是这个世界的一个景象，灰暗、破损、丑陋，污人耳目，使高贵的生命蒙羞，给圣洁的死亡抹上污点。我看到了太多的“想活”的人，他们的生存意志如此强烈，而坦然赴死的精神又如此贫乏，直到油尽灯枯，直到没办法可想，直到体面尊严尽失。我看到了太多的丑陋脏污的生命，损害了这个世界本应的完美，给这个生气勃勃的世界笼上了灰暗。
我愿意看到一切自由健康的生命和一切自由健康的灵魂，愿意看到一切卑下生存的弃离者和绝对死亡的面对者，以及由此产生的那种悲壮的、具有巨大精神意义和价值的高贵的痛苦，而不是那种琐碎卑下的苟活者的哀怜。
旁观者
人进入了老境，即已不再担任人生的主要角色，虽未退出人生的舞台，但已被人生边缘化。老人即意味着被边缘化的人。对于生活，他已不再“身处其中”，而是成了一个旁观者。安与老境，平静于老境，并且享受老境是一系列的修炼过程，从喧哗到宁静，从繁杂到单存，从感官肉体到内心灵魂，回归上自然的道路。安于天命，顺随自然，从而体验到只有老境才能有的安适和幸福。
最深的恐惧
老人有着对死亡最深的恐惧，在孩子的眼中未来似乎是无限的，所以，死亡构不成对他的威胁。而成年人沉在繁琐的事务中，无暇他顾，死暂时还未列入议事日程。虽然知道死是一个不可避免的事实，但在感觉中毕竟离死尚远。只有老年人才真切的感觉到死的迫近和死后的虚无。怕死的意念使他们加倍的贪恋生命，也同时使他们看轻和看淡了许多生命以外的东西。有的老人甚至由此变得冷漠和自私。在最深的对死亡的恐惧和对生命的贪恋中，他们甚至放弃了亲情 。
生命的最后阶段
人到中年，总要想到一些将来的事。死当然不用说，已经想了大半辈子，虽没有参透和彻悟，但想多了，也还是生出一点平常心来。而且，一死了之就什么都了了，不象生那么拖拖拉拉。人想得最多的其实还是老境，如何能在生命的最后阶段，保持住自身的尊严。
永恒的庄园
永恒的庄园
在这个仅有半个世纪历史的庄园里，时间仿佛凝固了，祖父临死前扔在梳妆台上的一副套袖，几十年来一直留在那里，没有动过。座钟也永远在壁炉顶上，墨水瓶在窗台上从未挪动过位置。除了祖父祖母创业阶段，家里所有的东西一直保持着初始时的样子，让人觉得庄园里什么也没有改变，祖父也还没有死去，一切都成了永恒。但事实上，没有什么是静止不变的，时间和岁月悄悄的不知不觉的侵蚀着这座仅有五十年历史的庄园，祖母不可避免的老了，善良，智慧，勤劳，能干，主宰着庄园和家族大小事物的祖母变得健忘，失聪，昏聩，时间和岁月在她不屈的生命上刻下深深的印痕。庄园可以达到某种相对的不变和永恒，家族的事物也可以在形式上一成不变，但生命终抵不住衰老。祖父去世的前几天，家里那只黑色的牧羊犬突然开始悲戚，哀嚎，长声的呻吟。几天后，祖父死了，以后，只要一听到这只牧羊犬发出类似的哀嚎，庄园里的人都要胆战心惊。死以一种刺痛的方式，提示着时间的永在，生命的无常。
在有一天，祖母发现儿孙们已经长大，一个个离开了自己，那条可以预感死亡的牧羊犬，却毫无预感的在一天早上死去。庄园里蓦然变得冷冷清清，昔日的热闹场面一去不返，日子悠长而平淡无奇。祖父死时，灵车走过庄园的门前，所有的果树繁花盛开，满园的香气伸延到祖父的墓地。即使是冰冷的死，在儿时的记忆中，也会呈现出一种神奇。
祖母从外地回来的一个患病的孙子，在街上碰到一个小时候常见到的邻居，邻居说，很久以前，当你们家大门打开，第一个从城里回来的人乘坐马车进院时，我就感到很兴奋，因为我知道春天来了。而当你们当中最后一个人离去时，我的心里又觉得很惆怅，因为我知道寂寞冷清的冬天就要来了。可现在庄园里只剩下祖母一个人，她已经八十岁了，她一死，庄园就要被卖掉，所有珍贵美好的记忆将会一起被埋葬。而祖母是这珍贵美好记忆的唯一见证，她一步步走向衰老的生命珍藏着所有的过去。
祖母对于即来的死亡愈来愈恐慌，常常想到死，嘴里不断重复：我老了，明年还会有我吗？可没有人愿意费神安慰她。但有一次，祖母一个患病的孙子对他说：奶奶，我感到自己病得很厉害，我可能会活不多久了。他既是为安慰祖母，因为祖母正以她风烛残年之躯，独自走向一个终点。同时，也是说出了一种隐藏在内心的实情。他要和祖母一道走，一个老人，一个年轻人，祖母和孙子，结伴而行，犹如漫步在花园里，越过天空和云彩，走向远方。 。。
疾病，不速的客人
疾病，不速的客人
在二十五岁之前是不知道什么叫病的，虽然也偶尔感冒头痛什么的，但都不用打针吃药，仅凭身体的免疫力就很快复原，根本就不能算病的。看见别人得病打针吃药之后，仍不见好，四处求医，常年看病。就觉得奇怪，一个好好的人怎么就能生病哪？生了病怎么就能不好哪？觉得这个生病的人是个特例，除了他之外，别的人都无病，都健康。待到二十五岁之后，自己的身体也有了各种不适，才发觉，人到了一定的年龄，身体就会背叛自己了，伤风感冒只是一时的不舒服，过后就消失的无影无踪了。但人到了一定的年龄身体所呈现的病状，却是人“永恒的伴侣”，它一旦跟上你，你赶它一生都赶不走。有时，你的一生不为别的，好像就是为了赶走疾病这个不速的客人。你四处求医问药，听到一种药能知你的病，马上就买来试用。有人告诉你那个大夫医术高明，你也不辞辛劳的赶去。你心里着急，恨不得一下子就把病治好，好安下心来生活。但病并不随你的心愿，它扎根在你的身体里，不肯出来，你急它不急，你没有耐性，它有耐性。到最后，你也变得有耐性了，你承认了它在你身体里的合法性。你小心的看护它，并且一次次的制止它扩大势力范围的企图。她蛰伏了，也是你松口气的时候。
我的身体一向很好，所以在自知有了病之后，便十分怕得慌，以为要不就于人世了，心情很悲观，每天想着自己不久就要死了。但时间一长，发现虽然自己有了病，但离死还远哪，至少不会马上死去。和周围的人闲聊，发现每个人都有一两样疾病，没有一个人是完全健康的，心里便释然了些。知道了疾病是生命过程中的一种必然，没有不生病的人，没有人不生病，健康只是一个相对的标准。和周围其它的人相比，我还算是一个健康的人。虽然有一些不大不小的病，但都属生命运作过程中的合理性损耗，并不是意外的错差。我该庆幸我所得病不是“意外性错差”，不然我会痛苦。
事实上，不光我会痛苦，别人也会痛苦。一个人自从诊出的了心脏病，性情都变了，说自己有时在道上看见一个人都生气。当然，也不是所有人得了某种足以影响寿命的疾病，性情都会变，这不是一条规律。实际上，大多数的人最后都能“适应”自己的病，适应了才能部分的抛开它，想一些病以外的事。我们的身体病了，不能让精神也跟着病。或许，这也是一种站着说话不腰痛的说法，要是自己得了“那种病”，表现也许还不如人家那。那就在这里姑且做一下预先的自勉吧，我是准备好了，你准备好了吗？ 我们谁也保不准自己会得什么病，我们甚至保不准自己什么时候会死。
这个世界
在市场上，在大街上，在一些公共场所，我看到许多人，完全陌生的人。我不认识他们，他们沉默或者发出声音，走动或者停留，构成一幅幅的生存景象，组合在一起，又构成各自不同但又整体统一的生存景象。所有的生存景象都是生动的、活生生的，有着不容置疑的真实性。所有的人————虽然与我完全陌生，但我知道他们都有自己的生活和人生，自己的感受和心路历程，只要切近的深入到他们的内心，就会发现一个完满的世界。进而，我又感悟到了，他们都是有情的个人，并不是永生的，他们最终都要死去。而我此时所看到的，感受到的热闹场面，也终究要腐朽。
自勉
自勉
一次听一位镇上来的亲戚说，在他们住的那一片居民区，几年中先后有五位老人上吊自杀了。有四位是因为子女对待地不好，有一位是因为子女对的太好了。这是一位好强的老人，没有儿子，在闺女家住，一次因为没能及时出去，把大便拉在了裤子里。姑爷给她弄干净了裤子，又安慰她，让她别往心里去，谁都有老的时候。可老太太却因为这次的大便失禁，想不开，在仓房里上了吊。当时听后内心很震动，自然而然的想到了自己也有老的那一天，竟预先生出了几分凄楚和灰暗心境。只要是人，他就不可能不对大便产生嫌恶，即使前面说的那个给岳母收拾大便的孝顺姑爷，他也不可能不嫌恶岳母的大便，但他的善良和良知让他战胜了生理的本能。而能战胜自己生理本能的人毕竟不多，我不敢期望自己有这样的好姑爷，甚至不敢期望自己有这样的好儿子。就假设自己有这样的好儿女，那又如何哪？到最后，连最起码的排泄问题自己都解决不了，那活者还有什么意趣哪，即拖累子女，又让自己失去体面和尊严，其羞耻心和自尊心也会杀死自己，就像那个大便失禁的老人一样，选择自我解脱。这样看来，人老了，能自理时，虽然惹儿女们厌烦。但还可以活。不能自理时，就再无活下去的可能。即使能勉强活下去，也是遭罪，身体上的和精神上的，这便是世上绝大多数人最后的人生景象。这种景象拖得越长就越为可怕和可怖。有的人期冀着无疾而终，但这种幸运毕竟不多。此时自杀倒不失为一种解脱的方法。但自杀又不是我们所提倡的。如果每个年老的人都去自杀，那我们整个人生景象将会变得更加悲惨。但也说不定情形会恰好相反，许多人都做同一件事 这件事就会就变得正常了。但我们许多人都不会选择自杀。俗话说，好死不如赖活着，这个“赖”用得很精彩准确，一个人要有点赖的精神才能让自己渡过难关。而这种赖的精神每个人都有点儿，一个人无论怎样痛苦遭罪，失去尊严和各种能力，他也不愿意死。因为即使你只剩下了一口气，也还证明着有你这个人，这口气没了，就再也没有你了，你连痛苦遭罪的份儿都没了。从这一方面来说，痛苦遭罪反而是一件很幸福的事了，虽然没有人肯承认痛苦遭罪是一件幸事。
我曾写过一篇很理性的短文，大意是人生就是一种人生体验，老境的悲惨是人生的体验之一，有了老境，我们的人生才画上了一个完满的句号，因为我们从中体验到了生命接近终点时的感觉。我知道自己有点言不由衷，但以此自勉。 电子书 分享网站
关于人
关于人
我对别人“毫无保留”了，在事后的独自反思中，我会感到耻辱。别人对我表示了好感，而我由于反应迟钝，“矜持了”，我会更觉难受。我很少会说出稳重得体的话，除非我事先有所准备。我不是一个反应机敏的人，什么事我只有经过事后的慢慢梳理，才会看清楚，而在当场，我就是一个茫然无知的人。
我知道我的病态和敏感，我也由此知道 别人的病态和敏感。但我们大家都需要掩饰，因而彼此看来都非常‘‘健康’只有自我才是病弱的。
每个人都应当容忍他人与自己的不同，但每个人大都不能容忍。所以，每个人都被他人指点着，又都指点着他人。
追求快乐
人总是很持久地追求着某种快乐，这是他能够暂时忍受目前当下的不快乃至痛苦。这是一种覆盖性的心境，既有长远的目标，又有随时随地渴望实现的欲求。当它与现实重合时，它外显为人切实的*，当它遭遇现实的阻遏时，它内隐为超越此时的长远目标，以求减轻此时此刻所承受的不快。
幸福感从何而得
一切幸福都与欲望无关，欲望所得的只是*，而不是幸福。幸福更多的只是一种内部状态，一种自我的感觉。一个人的幸福感当然由诸多因素构成，但一颗朴素的心灵，一种规律有节制的生活，适度的闲暇和一定的物质保障，却是构成一个人幸福感的基本条件。更多的金钱只与欲望有关，而与幸福无缘。相反，当一个人拥有的财富达到一定的基量时，他的幸福感反而会减少。因为巨量财富的拥有对一个人来说，本身就是不正常的，有违自然之道，和天然的人性相悖离。所以他被剥夺了幸福感和自足感。有些富人在聚积财富的同时，还主动关注公益事业，关心和帮助穷人，就是为了找到一点与内在的满足有关的感觉。我这里并不是说只有变成穷人才会幸福，穷人不仅不幸福，反而境遇悲惨。我要说的是，对于物质需求，能够自足就可以了，不必有太大的奢望。幸福感的得来更多的是从性情生活，性灵的生活和内心的生活中获得。
隔离
隔离
秋病了，他从前从未想到自己会罹患什么病症，疾病对他是一个意外事件。让他意识到自己的身体与自己的意识思维并不是一个混然的整体，它还有自己独立的运行方式。他没有想到自己会病，但在有一天，身体告诉他：它病了。这并不是他所愿，这是身体对他的背叛和偷袭。它在暗中偷偷积蓄着力量，然后在他最料想不到的时候，给他致命的一击。秋从前从未意识到他的身体，他想当然的认为他的身体就是他自己，从未想到自己的身体是一种异己的东西。如果说他曾珍爱过自己的身体，那也是因为他觉得那就是他自己。
得病后，秋开始厌弃和嫌恶自己的身体，有时甚至对它怀着一种深深的憎恶，觉得它现在成了一堆破烂和垃圾，就像一只本来完好光洁的器皿，破了一角或出现了一道令人讨厌的的裂纹。
病让秋与自己的身体有了隔膜和距离，他们不再亲密无间，他们是两个不同的异体。身体告诉他：它病了，而他意识到身体。
精神性的父亲
Z的父亲在病榻上瘫痪若干年后，死去了，终年八十九岁。父亲走了，Z也成了一个老人。父亲在最后几年已经老得不成样子，虽还活着，但已状若鬼形了，让Z感到恐怖。一个从各方面看上去已死的人，却还活着，这本身就是一件让人恐怖的事。Z的恐�
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