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随感集-第18部分
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因为有了灵魂
人的现实生存除了匆忙，忙碌，便是无聊、厌倦和空虚。而夹在这中间的也不过是一些即时的行乐和消遣，而那些人人都会有的琐屑的烦恼和忧烦更不必说，没有遭遇足以改变着正常生活轨迹的不幸和灾祸，就算是幸运的了。但谁能保证自己不遭遇这些呐。
或许，我们只有求助于灵魂了，它是我们从生存中得到拯救的唯一救星。我们生存是因为我们不得不生存，是因为我们别无选择。而主动获得和拥有一个灵魂却是我们能够做到的。生存让我们厮缠在人世和人群中，欲罢不能，而灵魂则让我们远离，获得宁静的自我。生存让我们无法排解各种欲望和欲望的诱惑，而灵魂则让我们回复宁静和淡泊。生存让我们遭遇各种无奈、痛苦和不幸，而灵魂则让我们得到化解和超脱。生存让我们有了一个肉体，而自我则让我们获得了一个灵魂。因为有了一个灵魂，生存也与神圣有了牵连。
因为有了灵魂
因为有了灵魂
人的现实生存除了匆忙，忙碌，便是无聊、厌倦和空虚。而夹在这中间的也不过是一些即时的行乐和消遣，而那些人人都会有的琐屑的烦恼和忧烦更不必说，没有遭遇足以改变着正常生活轨迹的不幸和灾祸，就算是幸运的了。但谁能保证自己不遭遇这些呐。
或许，我们只有求助于灵魂了，它是我们从生存中得到拯救的唯一救星。我们生存是因为我们不得不生存，是因为我们别无选择。而主动获得和拥有一个灵魂却是我们能够做到的。生存让我们厮缠在人世和人群中，欲罢不能，而灵魂则让我们远离，获得宁静的自我。生存让我们无法排解各种欲望和欲望的诱惑，而灵魂则让我们回复宁静和淡泊。生存让我们遭遇各种无奈、痛苦和不幸，而灵魂则让我们得到化解和超脱。生存让我们有了一个肉体，而自我则让我们获得了一个灵魂。因为有了一个灵魂，生存也与神圣有了牵连。
生的过程
无论社会怎样千变万化，无论身处在什么样的世代，人始终面对的都是自己的人生。世界丰富多彩，充满诱惑，而我只能在其中占据一个微不足道的位置，世界丑陋扭曲，而我独善其身。别人怎样活和活得怎样，并不能构成我追攀的根由，影响到我心灵的宁静，因为毕竟我是为自己的人生而活。他人的生活方式，社会诸多现象的种种，至多只能成为我人生参照的外观，构成我人生所处的一个大的情境，人生还是我自己的人生。
社会和时代不断转换它们的色彩和主题，而从古至今却只有一个人生，这个人生就是每个人从生到死的过程。“社会的人”只是一个虚假的表象，我活着，只是因为我拥有自己，并不是因为我身处在社会之中。我坚持和坚守我天性喜爱的生活方式，把社会纳入我的人生体验和经历，毕竟，我不是为做“社会的人”而来，我只是在体验一种生的过程。txt电子书分享平台
隐藏的世界
隐藏的世界
我一直有一种错觉，我们所看到的这个世界，只是世界的表象，并不是真正的世界，一定还有另外一个世界在它下面潜藏。这就是每个人的灵魂世界。我并不相信灵魂不灭和不朽，但我相信每个人都有一个灵魂，在灵魂世界里，人得以摆脱卑微鄙俗的生存表象，以独立的姿态置身在天地万物之中。我相信一切以灵魂不朽为自己哲学出发点的哲学家，最初都曾体验到这种超越生存表象的永恒的宁静和庄严，因而惊喜地发现自己找到了一条摆脱卑下生存，走向神圣的途径。灵魂世界即是神的世界，人因为有了灵魂而有了走向神圣的可能。
我们生存在这个凡俗的世界，我们利欲着，虚伪着，劳碌着，计较着，被侮辱和被损害着。但这决不是我们想要的生存，如果我们的生存仅限于此，我们是决不会甘心的，这个表象的世界只是我们肉体的寄居之所，却决不能栖居我们的灵魂，我们的灵魂在“另一个世界里”，那里每个人都将获得宁静的自我和完满的自身。
死的态度，生的活法
死的态度，生的活法
人在小的时侯，觉得死是一件离自己非常遥远的事情，远到可以忽略不计，所以，他很少想到死，就是看到别人的死也觉得与自己无关，别人的死威胁不到他，死只是生活中的一个偶然事件，一个人死了，而绝大多数人还在生机盎然地活着，自己也在生机盎然的活着，死只是发生在别人身上的事。渐渐长大后，虽然认识到了自己也会死，但死的概念仍然很模糊，只是把它当做一种知识来接受，知道有那么一回事就是了，并没触及到灵魂的深层和生命的根基。而且，人还可以通过事业的成功和后代的传承，来使自己“不死”。这一时期，人对生命的认识还停留在表层的感性阶段，死是相对的死，现实的死，生命可以通过名传后世和子孙的衍延来得以继续存留。接下来，随着对死亡认识地不断深入，人最终会发现死是一个绝对的否定，名传后世子孙衍延并不能替补一个寂灭的个体生命，生命的消失是一个绝对的消失。于是，人好像突然从睡梦中觉醒过来，第一次绝望地发现生命在根本上是一个虚无，有人投向宗教，更多的人退回身来，返身在尘俗的生活中寻找痲醉和安慰，做着忘记死的努力和尝试。极少的人继续做着紧张的探索，希图给轻如鸿羽的生命寻出一些意义来。但不管那种人，他们都要死，于是，对死的不同态度就成了生的活法
死的最佳方式
象每天晚上一样，做完了一天的工作，然后*躺下来，钻进暖乎乎的被窝，和所爱的人谈一些生活琐事和有趣的事，再谈一下对未来的打算，临睡前略想一下明天的工作，然后进入梦乡。在梦中你梦到了一些童年的游戏，游戏中有一个你被对方开枪击中，然后装做死去的情节。你舒舒服服地躺在那儿，对自己说我死了。然后你真的死了，在梦中和在现实中同时死去。临死前，你知道自己在玩一种打仗的游戏，你被对方开枪击中，你装做死去，以使游戏更真实。你不仅是在梦中，而且还是在梦中的游戏中死去，临死前，你不知道自己是真死。txt电子书分享平台
中途夭折者
同病相怜的感觉
死做为世间的一种普遍现象，与其它的现象并没有什么不同，我们也大都如此视之。但若把它与自己联系起来，就触目惊心了。我们痛苦恐惧的不是普遍意义上的死亡，而是自己的死亡。倘若别人都死，而我独能幸免，那么死亡在我们看来就不是一件什么大不了的事。但死谁都不放过，它要掳走每个人，每个人都要死，死是每个人的隐痛。对于其它的不幸，当它在别人身上发生时，我们可能还会产生某种幸灾乐祸的心理，但对于死，我们就只有同病相怜的感觉。一想到死，人生的许多东西就都放下了。
关于死
无论我们怎样把死纳入我们的思维系统，死都是超人间的，非人间的。死脱离在我们的体系之外。相对于我们的这个实用的世界，死完成了一次高贵的超越，一次纯粹的审美，并且，最终告诉我们这个世界是审美的。
有三种意义上的死，。既，自我的死，他人的死，做为一种事实的死。当死只做为一种事实，而没有落实到具体的人身上时，它是无害的，我们甚至可以从容的谈论它，就象谈论一件普通的事。此时的我们看上去都很达观，好象看透了生，也看透了死。我们没有把死与具体的生命联系起来，我们没有看到一个活生生的生命的死，我们的感情没有参与进去。如果我们看到了一个熟人乃至亲人的死，死就变得具体起来，它就不是一个‘‘理念事实‘，而是一个活生生的事实。这时我们就无法那么透悟达观了。我们会由此及彼，联想到自身，当死与自身联系到一起时，整个世界就变得绝望了。我们可以淡漠做为事实的死，我们可以淡忘熟人乃至亲人的死，但我们却不能从自我的死中解脱出来。如果可能，我们甚至愿意用整个世界的死，来换取自我的生。什么都可以失去，什么都可以没有，但“我”却不能不存在。归根到底，死并不可怕，可怕的是自我的死。他人的死只是一种生存现象，一个无足轻重的事实，唯有自我的死才涉及到人生的根本。如果死只在别人身上发生，那么，死对自我来说就永远只是一种生存现象，而不可能上升到形而上的高度。
中途夭折者
世上大多数人都能寿终正寝，只有极少数人中途夭折或意外死去，虽然同是死，但在人们眼中的景象和观感却并不相同。前者被认为是一个自然事件，符合生活的常规和人们的感情尺度，而不给与投入过多的负面情绪。后者却被认为是逸出了生活的常轨，是一个非常事件，即使毫不相干的旁观者也会扼腕叹息。在这里，寿享天年是一个标准，所有“未达标”者都被认为是一个不幸的人。所以不幸，是因为按照正常的寿命，他少活了若干岁月，没有到油尽灯枯，就过早的被罚出场，枉损了诺多大好时光。
死是所有生命共同的痛，而过早的死在“共同之外”又增加了个人的痛。所以，他的痛是双重的。虽然早死晚死在本质上没有什么区别。
死后的世界
死后的世界
没有人知道自己死后的世界会发生怎样的变化，会变成什么样子，这是每个未死和将死的人都有兴趣了解的事情。也是他们的一个惦念。秋决定做一个试验。
一切细节都省略，总之，秋完成了自己“死去”的一切工作，在这个世界消失了。说得更准确一点，是在熟知他，知道他的人们中间消失了。对于不知道他的人，他的存在与不存在没有任何意义，都等于不存在。秋现在是以一个陌生人的身份，一个“死者'”在这个世界上游荡。他到了许多地方，经历了许多事，但都不参与其中，至少在心态上以一个旁观者的姿态。因为他时刻都不让自己忘记自己是个死者，只作局外的观察，并不施以影响。但有时却不自觉地参入其中，这时他就赶紧逃开，到一个更陌生的地方，藏匿起自己，只让人们看到他的形体，不让人们看到他的人格，他的心性，他的灵魂。他时刻强调自己的死者意识，时刻让自己以一个死者的眼光看这个世界，他觉得自己看到的就是自己死后世界的样子，但并没有什么神奇。
秋在多年后回到了家乡，有很多人他都不认识了，有很多人都不在记起他，有几个记着他的人都说他已经死了。实际上，他的死，只是秋自己的一个试验，一次假死，他只是离开了自己的故乡。但在人们的心目中，他却是真的死了。这就是他死后世界的样子，与他“生前”并没有什么两样； 不同的只是自己并没有真死，但真死又怎么样哪，也还是没有什么两样罢了。自己生自己死只是自己的事，只与自己有关，与他人与世界有什么关系哪？
完满和结束
每个人都在以同样的速度走在奔赴死亡的路上，所不同的只是有的年老，有的年轻，有的刚刚来到这个世界，有的将要离去或正在离去。但人们并未意识到人来到这个世界原本就是为了死亡，他们以为他们来到这世界就是为了生。所以，他们把全部心思都放在了如何生上，把生当做唯一的目的和目标来经营。不知不觉中，死悄悄临近，近在咫尺，又远在天涯。近在咫尺的是看不见的真实，远在天涯的却是人们心中的幻觉。人们把全部精力和盘算都用在了并不长久的生存上，视它为唯一的鹄的，而忽略了生命的另一目标………死亡。
匀速的奔向死亡的路途被生之表象重重遮蔽，使人看不见生命的本质和真实。就像乘车的人被车内的景象所吸引，所迷惑，而忘记了自己是坐在一列向前奔驰的列车上。他以为车厢内的生活就是唯一的生活，车厢内的世界就是唯一的世界。
为了生的目标和目的永远都在未完成之中，但人生的那个最终目标却来了，所有未完成得都趋于圆满和结束
我们的宿命
生命的正面价值
我们一直在接受这样一种教育：要坚强的活下去，在任何情形下，都不轻言放弃生命。要乐观的活。但是，在有些时候，人并不是坚强的活着，而是，苟且的活着，苟延残喘地活着，失去尊严的活着。此时的死就不再就有负面意义，就不再是对生命的否定，而是提升了生命，是在更高意义上对生命的肯定。人死了，摆脱了人生一种负面景象，生命的正面价值就显现出来。不能高贵的生，就高贵的死。
我们的宿命
生命总是要恐惧死亡的，总是要为生命的必然消失而痛苦的，这是生命至深的本能，任何理智理性都不能使之去除。甚至可以说，求生畏死正是生命本身的特征。我们完全可以进化成一种对死亡不会产生痛苦的动物，但这种动物在生命之初就灭绝了。我们带着对死亡的痛苦留存了下来，正是死之痛苦保留了我们。其实，死本身无所谓好坏，只是我们对他的痛苦感受，促成了它的悲剧性效应。我们不能不留恋和热爱生命，不能不恐惧和厌恶死，这就是我们的宿命。
片断与瞬间
人作为一种智慧动物，他可以预先的知道一些什么，并以此来设计人生，也就是说它可以掌握一点提前量。所以，他的一些行动就不只是针对此时和现在，就不只是对目前当下的被动反应，而是积极的指向未来，其中包括未来的死。可以说，人的许多行动和打算，都有意无意的渗透着死的精神。死并不是在最后一刻决定人的命运，他还影响到整个生命过程中的无数个片断和瞬间。 。 想看书来
同是一个生命
同是一个生命
人类的生活方式和存在方式随着时代而变，对世界万物及生命的感受也日趋精微和复杂。我们今天所面临和思考的问题也非古人所能想到，如果说古人的心灵是一面平镜，那么，今人的心灵就是一面凸镜，折射着无数方向的光。
谈不上好与不好，幸与不幸，对生命本身而言，身为古人和身为今人并没有什么区别。看彩电，住洋楼，玩电脑，坐小车是活着。住茅屋，穿粗布，也是活着。进步和进化那是社会和生物界的事，生命全不理会它们。生命内容和生命本身岂能同日而语。生命内容永远处在变化之中，而生命本身却意味着永恒。一个生命诞生了，它就永远保持着生命的品性和本性，而不会有所改变。所谓人是会变的，指的是社会的人，生活的人，现实的人，而不是生命的人。
我不会羡慕一百年后的人，如何享受我今天连想都想不到的丰富多彩的生活，也不会为古人没有坐过飞机，看过彩电，而为今天的自己沾沾自喜，作为一个生命，我活过，这就够了。
生命的功能
A 如果从此时不再出生，那么，不过几十年，这个世界也就看不到几个人了，新的生命的来到，填补了离去者的空缺，使这个世界不至于逐渐萧条下去。生命不断离去，又不断再生，以复制的形式维持着世界脆弱的平衡。
B 从整体上说，人类个体的独特性被充分忽视，只有当他作为生命复制体时，�
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