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随感集-第17部分
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人不仅要有意识的体验生存，还要有意识的感受世界和体验生命自身。生存只是一种无法逃避的必然，对于它，我们只能被动接受，而对世界和生命的体验和感受，却为我们摆脱必然提供了可能。同时也为我们的大爱找到了路径。 。 想看书来
时光与生命
旅行
我做了一个梦，梦见自己坐上一艘宇宙飞船，去做一次一去不返的旅行。在梦中如此，人生中又何尝不是如此那，人生就是一次一去不返的旅行。
时光与生命
我们最大的无奈是面对时光的无奈，是面对死亡的无奈。时光使我们生命流逝，死亡则使我们的生命终结，但同时他们又是同一回事。忘记了时间，也就忘记了死亡，一切都混沌而来，一切都浑然一体，白昼与黑夜，日子和日子。甚至没有白昼与黑夜，日子和日子，只有整体的时间，年月日时只是我们自设的镣铐，它分割了我们圆满的生命，使生命和时间破碎，使时间成为把生命一寸寸曳向死亡的谋杀者，成为生命的敌人，而不是同伴。
当我意识到刚刚发生的事情已经过去了五年、七年、十年时，当我意识到我已经三十岁了，四十岁了，乃至更大的年岁时，我感到了时间和生命的不可挽回，感到了一种刺向生命最柔弱处的痛，感到无奈，莫可奈何，欲哭无泪。但当浑然一体的时间和浑然一体的世界呈现在我的面前时，时间就静止了。我感觉不到它们的存在，只感觉到生命的悠长。
没有悬念的人生
人在年轻时，总以为人生有很多变数，有很多条路可以走，未来处在某种不明晰的状态之中。而到了中年以后，就会认识到许多的必然性，许多的限制。人其实可以选择和自主的东西很少，我们都仿佛走在一条选错和走错的路上，都在悔不当初，觉得当初完全可以作出别样的选择，走别样的一条路。而实际上是，你只能走你已经选择的这条路，你的选择其实是一种不由自主地选择，只是当初你没有意识到。你被一种必然性推着走，你身处在某种限制之中，错觉的以为选择是自己做出的。
当我们认识到自己生活在某种必然性之中时，我们已经到了中年，我们走在一条大势已定或者大势已去的路上，看到必然性不可更移地向我们走来，看到人生大致清晰的脉络和图画，我们甚至能准确的预见它，但却无法改变。我们所能做的只是顺应和适应，在没有多少悬念的人生中让自己活下去。
剧情
生命的深度
孤独不仅仅是一种与众人、群体、世界隔离的感觉，它还是一种人生态度。被动的孤独是一种无奈。主动的孤独则是一种积极的态度，时刻以一种清醒、冷静地、超然的目光，来看待生活、他人和人生。时刻以自我的警醒来把自己与众人、群体、世界分离开来，我们就会获得一种相对真实的生活和生存，从而保持住自我的独特性和天然的本性，尽力避免被世界众人所同化和异化。
世界上有许多人不喜欢孤独，惧怕孤独，人类的文化本身也告诉我们，孤独是一种不正常的消极的情感，应给与解除。因为孤独对心智不够强大的人，确是一种很有害的情感。它会造成人的内部匮乏和内在贫血，从而出现许多病象和病态。而对于心智强大内在充盈的人，孤独反而会使他们的内部世界变得更为完满。对孤独的受容度和承受强度，检验着一个人生命的深度。
过程与目的
不管你愿意还是不愿意，你已经在人生的过程当中了。人生的过程是你必要经历演绎的情节和细节，你无法真正离开它，去做“切实”的超越。你所能做的只是暂时的超离。
过程就是“实体”，你无法不把它当成实体，因为它正影响着你此时此刻的生活和当下的生存状态。虽然过程是历时的，终究会过去。但在你经历它时，它就停留在了你的生活中。某一事某一物会长久的困扰你，是因为该事该物历经的过程还没有结束。过程大多数时候只是一种生存状态，人经历它，但并不觉得是一种过程，而认为是目的。
剧情
人生是一出戏剧，每个人都是其中身不由己的演员，这都是没有错的。所不同的只是人生这出戏里的演员，不会完全沉迷在当下的剧情中。他会偶尔走出剧情，暂时离开正在表演的角色，去观照整出戏的内容，去遥窥一下整个故事的头尾，并把得出的沉思和感受融入当下的剧情中。所以，每个人都是人生这出戏里的演员，又是它的编剧，看到整个故事的轮廓和梗概，又执身在其中。
西绪弗斯寓言
西绪弗斯寓言
1
西绪弗斯被罚推举石上山，每次快到山顶，就又滚回山下。但他并不灰心，他坚信终有一天，他会把巨石推上山顶，他一门心思做着这件事，不再想别的。哲学家看他每日如此，十分同情，叹息道：西绪弗斯，你这徒劳的苦役什么时候能到头啊。可西绪弗斯并不理会哲学家的感叹，他只想着该怎样把巨石推上山顶。
哲学家无奈的摇摇头，离开了西绪弗斯，对我说：西绪弗斯多可怜那，受着永恒劳役的折磨却并不自知，还把这苦役当成自己的目标哪，这是一件怎样值得悲哀的事啊。我说：这不是很好吗，身在苦中不知苦的人，比身在福中不知福的人，不知要幸福多少哪
2
西绪弗斯经不住哲学家的唠叨，终于认同了自己悲剧的命运，心灰意冷到了极点。每天消极的推举石上山，承受着身体和精神的双重折磨。哲学家终于满意了，说：这才是西绪弗斯真实的生存，他应该感到痛苦无望和挣扎，认识到自身的生存只是一种无休止的劳役和苦工。这样，他才会反抗自身被奴役的命运。我说：这是不可能的，这徒劳的苦役就是他的命运，他如何反抗。哲学家说：首先，他要认识到自己所作的努力，只是一种无意义的徒劳，这一点他已经做到了。尔后，他就会看到，他所推的巨石并不是一块巨石，甚至就根本没有巨石，巨石只是他的一个想象物，一个心造的幻影。西绪弗斯一直在和一个并不存在的幻影纠缠，并把它当成人生的重荷来承担。我不相信，跟随哲学家来到山下。看见西绪弗斯正弯着腰，两手前伸，费劲儿的做着推的姿势往山上走，他的前面空无一物。哲学家没有骗我。我真想大声告诉西绪弗斯，放下你心中的重负吧，你的前面根本就没有什么巨石，它只是你心中的魔障，可他会相信我吗？
3
终于有一天，西绪弗斯绝望了，他大哭起来：我永远也不会把石头推上山顶了，我永远也不会脱离这徒劳的苦役了。准备向宙斯妥协，可这时，他抬头惊奇的发现，石头已经稳稳地立在山顶上了，他已经做到了不可能之事。“我终于摆脱命运了”，西绪弗斯欣喜若狂，大声喊叫着跑下山。跑累了，就舒舒服服的躺下来，看着天好蓝，世界好美，不知不觉睡去了。
醒来后，觉得全身很轻松，回到山脚下，看自己每日推巨石上山的路，那上面再也没有巨石滚下了。想着，内心竟有一种失落感。
西绪弗斯又回到了奥林匹斯山上的众神之中，但他再也没有从前那种安宁平静的心境了。终于有一天，西绪弗斯又偷偷溜下神界，重操起那件艰苦的工作。至今也没有离开。txt电子书分享平台
最后的悬念
最后的悬念
人活到一定的年龄，生命就定型了，各种大的可能性均已关闭，人生便没有多少悬念了。此时，虽然所剩的时日尚多，但我们也只能是活在具体的过程中了。未来即已清晰，失去了变数，我们本该感到枯燥和无聊，但我们偏不，我们还是有滋有味的活着。因为，在一目了然的人生背后，还等待着那最后一个悬念—————死。
偶然一想
人的生存只是相互摹仿，因因相习，原没有什么原因和目的。但大家都在生存着，便使生存变得合理，有意义，不言自明。如果没有那么多人活着，我就会对活着产生怀疑。
人活在时代和社会之中，但时代和社会与活着有什么相干，人只是不得不活在社会和时代当中罢了。但有很多人，把活着当成了时代和社会的附属品，把生命和活着耗损在了其中。
活着与活着没有本质区别，祖先们茹毛饮血，穿树叶，着树皮是活着，未来的人们到外太空定居也是活着。生存，感受，喜怒哀乐几十年罢了。
生活在同类中间，人便不会孤独，因为他的生存可以被别的同类看到，感受到，这对我们是一个安慰。如果我们的生存没有“观众”，我们的生存便是绝望的生存。
时代和社会给与我们的都是“皮相”，无论它们看起来多么耀眼和貌似重要。即使是我得了诺贝尔奖或者做了联合国秘书长，我也不会高兴太久，因为它们并不能改变我的本质。但如果有人告诉我可以死而复生，我就可能会真正高兴起来。
看那些一门心思生活的人，我会时常产生一种错觉，以为他们是永远不死的。的确，生存的耐性和韧性足以使人漠视死亡。而当死亡来临时，这种韧性和耐性又足以使他们平静的接受死亡。但他们的死破灭了一种假象，使人觉识到生命终究是脆弱的。
为了走所谓的正道，我始终克制着自己，收敛着自己，压抑着自己，以至今天觉得还没有充分享受生活，便已走到了生命的尽头。但倘若我当初放纵了自己，我今天又会觉得自己过早的偏离了正道，却还没有走到生命的尽头。放纵和自我抑制到头来都要后悔，但有不后悔的人吗？我还没有看到。
我静静的坐下来，内心空空，毫无所想，没有心念在流动，我知道，我此时是在享受生命。而当我的心念流动起来时，对生命的耗损就开始了。
你热爱什么，什么就变成享受，你厌恶什么，什么就变成劳役，其实与对象无关。人生就是一种劳役，但因为人们热爱它，所以，也便甘愿受这种劳役。
生存就是重复生存，本没有多大的趣味和新意，使我们愿意活下去的是我们的生存感受，那些欣喜，热爱，激动，向往，执著，乃至于痛苦和忧伤。
我们依靠物质活着，但却需要超越物质的东西使自己愿意活着。 电子书 分享网站
永远的痛
永远的痛
失学对我来说是一个永远的痛，一个永远无法驱除的阴影，因为它深深的影响着我的生活和整个一生。因为我的失学，我的一生都改变了。这包括我的外在生活和内在的生命体验。因为失学，我变成了“另外一个人”。而我所有的努力就是尽力阻止和滞缓这种改变的进程，尽力不迷失“本应”的我。所以我写作，写作是我唯一表达生命的方式。写作使我保持和保留了本然的生命。从这个意义上说，失学并没有从根本上改变我。他只改变了 我外在的生命方式，和我所可能经验的生命内容，改变了我部分的心性和对世界的看法和态度，我仍然是我。
在青年时代的很长一段时间内，我都是在内心生活中度过，我自成一个世界，并把所有“外来者”都当作异己的东西加以拒绝。虽然严酷的现实一次次的把我这个自造的世界击碎，但我都能在不长的时间内很快修复它。
在我眼中，“现实”只是一个偶然的光顾者和闯入者，只要我与它保持距离，我就能保有我内心世界的完整。但现实是一个不速的客人，常常在我最意想不到的时侯光临。于是，破碎、愈合、再破碎、再愈合，在不断地拒绝和抵抗中，我内心自成一体的世界被强力的现实打开了。我开始接受它的某些规则，承认它的某种必然性，并自觉的进入它
深深眷恋
深深眷恋
人生不仅是一个生存的过程，它还是一个感受的过程。生存让我们拥有自己，感受让我们拥有万物和永恒。如果说生存仅仅是一种本能，那么感受就是一种爱，一种对宇宙万物细致入微的体察和情感。山川大地，日月星辰，季节轮回，沧海桑田，花开花落，只是自然的征象，但因为有了一双注视的眼睛，一颗体察的心灵，便都呈现出迥然不同的意义。是的，以一种生命之爱倾注在正在经历的事物上，感受生存的每一瞬间，生存就会呈现出它特有的美感，我们就不只是在生存，还是在经历生存，它的“流逝性”会让我们深深眷恋。
沉入或者清醒
人始终在灵魂与肉体、精神与世俗、心灵与现实、宁静与躁动、超脱与沉沦中挣扎，进行着无休无止的存在与生存的纠缠。我活着，我没有意识到自己在活，我经历着，我没有意识到自己在经历，我仿佛只是在完成一个个的目标，达成一个个的目的，不断受欲望和愿望的驱使，去追求一个个力所能及或者力所不逮的目标。但同时，我又不断地从这种尘世之梦中间歇性的醒来，看到了身处在过程中的自己。其实，“一切都是没有结局的开始”，我所要完成的那些目标，所要达到的那些目的，都不过是生存过程中的起起伏伏，有没有那些目的和目标，有没有达成那些目的和目标，我们都已经在过程当中了。一切皆流，万物常变，我们所孜孜以求的一切都在流逝之中。但我们只有在很少的时候才能意识到这一点，从而获得片刻的宁静和清醒，然后，又不自觉地回到生存当中。书 包 网 txt小说上传分享
最后的坚守
最后的坚守
浸沉在自我的精神世界和理想的心灵世界，让我感到宁静和欣悦，混迹于世俗和现实之中，我也不会感到太过难堪。他们有着各自的规定和所属，前者属于自我的空间，珍藏着我敝帚自珍的心灵财富，后者则是我与他人共有的空间，我只是其中的一员。我小心规避着两个世界的接触和相遇，让自己各安身立命于两个世界中。在精神和心灵世界里，我拒绝着世俗和现实的进入，而在世俗和现实中，我关闭起自己的精神和心灵。精神和心灵是我独处的世界，我拒绝与他人分享。我最感惶恐的是精神与世俗，心灵与现实的不期而遇，它们会让我的灵魂受伤。灵魂是一回事，世俗和现实是另一回事，当灵魂误入世俗和现实的疆土，它便会强烈的感受到它们，但世俗和现实并不认得那就是灵魂。
灵魂足可自足，它寄居在自我的精神世界和理想的心灵世界里，无论我在世俗世界和现实世界春风得意，还是碰得头破血流，它都是我最后的安慰和坚守。
因为有了灵魂
人的现实生存除了匆忙，忙碌，便是无聊、厌倦和空虚。而夹�
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