平常道-第7部分

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　　聪明和智慧是两回事。
　　聪明是一种生存的能力；而智慧则是生存的一种境界。
　　世界上聪明人不多，估计十中有一；而智者就更罕见，估计百里无一。你看，连公认的智者苏格拉底都自认为，按照智慧的要求，自己是无知的。
　　在现实生活中，不吃亏的是聪明人；而能吃亏的是智者。
　　聪明人和别人过事儿总能保全自己利益。比如做生意，他们每担生意都能把利润赚足；而智者绝不追求每担生意的最大收益，有些生意甚至赔钱也做。
　　聪明人知道自己能做什么；而智者明白自己不能做什么。
　　聪明人能把握机会，知道什么时候该出手；而智者知道什么时候该放手。因此，拿得起来的是聪明，放得下的才是智慧。
　　聪明人总把自己闪光的一面表现出来，也就是脱颖而出；而智者是让别人把闪光的一面表现出来。比如在一个聚会里，聪明人嘴忙，往往侃侃而谈，因此是茶壶；而智者耳忙，注意聆听别人，因此是茶杯。茶壶里的水最终要倒进茶杯里。
　　聪明人注重细节，而智者注重整体。
　　聪明人多烦恼，失眠较普遍，因为聪明人比常人更敏感；而智者能远离烦恼，达到　“不以物喜，不以己悲”的超然物外之境界，因此智者吃得下、睡得着。所以聪明者多英年早逝，而智者无忧，故多长寿。
　　聪明人渴望改变别人，让别人顺从自己的意志；而智者多能顺其自然。因此，聪明人的人际关系容易紧张，而智者的人际关系多和谐。
　　聪明多数是天生，得益于遗传；而智慧更多靠修炼。
　　聪明能获得更多知识，而智慧让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。
　　聪明靠耳朵、靠眼睛，所谓耳聪目明；而智慧靠心灵，即所谓慧由心生。
　　科学让人聪明，哲学教人智慧。
　　聪明能带来财富和权力，智慧能带来快乐。因为聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为财富和权力。但是财富和权力与快乐很多时候并不成正比，快乐来自人心。因此，求才，聪明足矣；求脱离烦恼，非修智慧不可。
　　郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！
　　覃贤茂点评：
　　萧然兄这篇《关于聪明与智慧的箴言》，锦心绣口，字字玑珠。
　　难得糊涂，这句话，是我们耳熟能详的滥调陈词。萧然兄于此翻空出奇，另立高论。
　　世上之人，多数会自诩为聪明，自诩为智慧，其实要能真正得到智慧，难于上青天！
　　佛学中的智慧，另有一个名称，叫做般若。
　　当然，般若这个名词，又比智慧之意丰富了许多。
　　佛学中所说的般若，通常是指那种超凡脱俗了悟生死的大智慧，那是智慧的根本。
　　萧然兄断论，聪明和智慧是两回事，有点类似的意思。
　　所谓聪明只是人世间的小智慧，而真正的大智慧，那是与修道、悟道、解道有关。
　　

还没有拿起，谈何放下（1）
许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？（提要）
　　超脱和放下是一个很难达到的境界。
　　何谓超脱？能放下。如何做到放下？修的方法很多。但无论如何修，前提是少不了的，那就是要拿得起。如果本来就没有拿起来，你有什么可放的？
　　中国文字很有趣，你看超脱二字，首先是超，然后才是脱，其实也是先拿后放的意思。
　　历史上最超脱、最放得下的莫过于释迦牟尼，人家贵为王子，可以说已经“超”到最高境界，说脱就脱，拦都拦不住。所以他是大彻大悟的佛。
　　中国最超脱的人我首推顺治，如果顺治帝真的最后是出家而不是死于天花的话。为什么？就因为人家已经把江山都拿起来了，还能那么轻易地放下，那也是要大智慧的。
　　近一点的榜样是弘一法师。按说大师出家前，拿起来的份量也不轻，名利都相当了得。能决然放下，的确也是高人。
　　而许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？
　　这其实是今人修行的一个重大误区，以为万念放下，就能解脱，其实没有先拿起来这个先决条件，直接去放，太难了。
　　一难在于，“空放”最后很可能“放空”。以为自己一切都能放下，其实是从来没有拿起过。这样的修行，一旦世俗的诱惑找到你，你那个境界马上就像冰雕遇到春天，转眼就化。这就是为什么一些出家人，本来还参禅打坐得起劲，也小有收获，可后来一不留神成了“大师”，名利拿起来了就再也放不下，于是重新退转回俗人。对于“空放”者，真正能做到名利找上门来都不去拿，那才是境界。而达到这样境界的，万里挑一。
　　二难在于，如果我们两手空空，也不是没得放，只是这个放可能比放掉江山还难，那就是放下自己，即舍己。
　　别以为你把钱财、名利看淡，不去争就是放，这差得远。因为，那些根本就不是你的。放下不属于你自己的东西怎么能称为放呢？对于两手空空者，只有身体、生命是自己的，要放也应该放这些宝贝，你能做到吗？
　　释迦牟尼前世修行可以舍身饲虎，莫说这个境界，就是为了救别人的性命，让你捐点“零件”我们做得到吗？当遇到沉船，我们能把生的希望——救生圈——心甘情愿地让给陌生人吗？做不到这一境界，千万别说自己已经万念放下，那不过是骗人骗己而已。2007…03…30　
　　评论：
　　超脱与放下，超越了自我，才能放下世俗。
　　从古至今，所有能放下人们眼中世俗的，不论是释迦牟尼，还是顺治帝，他们无非是超越了自我，站在一个不被世人（常人）理解的高度，做出一些在世人（常人）看来不可理解的事情。那是他们内心真正放下了，所以超脱了。
　　我想，我们这些俗人只有羡慕的份了！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（尘）
　　“空放”最后很可能“放空”。是啊，什么也没有，放什么呢？还是先奋斗吧。　　（华子）
　　“别以为你把钱财、名利看淡，不去争就是放，这差得远。因为，那些根本就不是你的。放下不属于你自己的东西怎么能称为放呢？”
　　所以，我们为了达到超脱的境界，要先去争财，争名？哪怕是不择手段？　　　　（匿名）
　　覃贤茂点评：
　　还没有拿起，谈何放下！只是这个题目，就已经非常的精道。
　　萧然兄的这句话，我将之引申为：还没有入世，谈什么出世。
　　论佛谈禅，在青年人当中，不知什么时候开始，成为了一种时尚，我曾称之为另一种小资情调。
　　说得不那听一点，随便什么人，半大不大的青沟子娃娃，人生都还没有好好经历过，他怎么能够去理解真正的禅悟境界呢？
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还没有拿起，谈何放下（2）
谈禅论佛，真的不是一件简单轻松的事情。
　　在这里勉为其力，顺着萧然兄的这些禅话文字，杂七杂八的插嘴说几句，其实我也知道自己的勉强和学力不够。
　　之所以不揣浅漏，实在是因为和萧然兄这二十多年来的友谊之情！
　　毕竟曾经和萧然兄有一段相同的少年，相同的青春！
　　现在，也是相同的年纪，相近的参悟。
　　我觉得，和萧然兄，还是有许多话可以说的。
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如果蚂蚁会思考（1）
——谈人智力的局限性
　　所谓智者就是知道自己不知道什么，伟大的智者则可以知道我们永远不知道什么。苏格拉底说自己是无知的，其实也是这个意思。（提要）
　　人的智力有极限，因此人类不可能洞悉一切真理。人类所谓真理只能是相对的、阶段性的真理。
　　比如我们对于宇宙的认识，穷尽我们的智力，我们也难以知道宇宙之外是什么，之前是什么，如果你一直问下去的话。
　　然而，人又是具有很强思考能力的动物，有“打破砂锅”的癖好。而一味地问下去，结果只能有二：归于上帝和精神错乱。牛顿包括爱因坦等智者的确是“人精”，他们被追问折磨得无法承受的时候，回归了上帝，没有发疯。相反，尼采太自负，太把自己当超人，结果只能进入疯人院。
　　人的智力可能是目前地球生物中最高的，我们只能说可能，千万别自信到认为一定。因此，从其他动物身上，我们其实可以印证生物思维的局限性。比如一只蚂蚁，它的生活半径大约百米左右。如果我们能够和它交流，你问它北京市这个空间概念有多大，蚂蚁也许会疯掉。因为生物的思维跨度与它活动的半径成正比。
　　人类的活动目前还超不出太阳系，可是我们已经开始想象宇宙，已经很不容易。如果你再要问宇宙之外是什么，其实就是蚂蚁之于北京市。
　　如果宇宙不是像上帝一样，是一个终极概念，宇宙之外就不能是虚空，宇宙之前也不可能是虚空。因此，其实现代科学，所有关于宇宙的探索，大爆炸理论也好，膨胀理论也好，其实都可以当神话或童话，其意义并不大。当一种游戏吧！世界和宇宙如果说最正确的一句话那就是不可知。既然不可知，怎样的理论都是无所谓对错的，只要能自圆其说就是了。从经济学角度看，一部《红楼梦》让几代人有了饭碗，同样，宏大的宇宙更可以让无数代人有饭吃，仅此而已。
　　别以为我们今天的科学的成果已经让我们越来越相信可知论的正确。我们今天的科学进步其实本质上和牛顿时代甚至苏格拉底时代没有区别。许多人惋惜牛顿作为伟大的物理学家最后回归上帝，其实他才是真正的智者。
　　所谓智者就是知道自己不知道什么，伟大的智者则可以知道我们永远不知道什么。苏格拉底说自己是无知的，其实也是这个意思。
　　与无边的宇宙以及宇宙之外的虚空作为参照，人的智力其实和蚂蚁一样。姑且按照我们人类现在掌握的所谓科学为例，从空间概念，地球是宇宙的一粒尘埃，人类则是尘埃的尘埃。从时间概念，如果我们目前掌握的所谓科学没有错的话，人类的300万年历史只是地球这粒尘埃的历史的一个瞬间。那么，以这样微不足道的一粒尘埃的尘埃，在如此短的一个瞬间，我们能知道多少？如果以这样微不足道的体量，在微不足道的时间里窥见的一点点东西就以为是永恒的真理，那简直是可笑的。
　　所以，千万别为我们把飞船弄上了天就以为人类多么伟大，这样的成就就相当于一只蚂蚁，偶然爬上了一辆自行车，被带到了几公里以外的地方，而关于北京市的概念不会因为它多走出去的这几公里就能够洞悉。
　　蚂蚁还是蚂蚁。2007…04…09　
　　评论：
　　和我想的一样！
　　就如同宇宙膨胀理论。这么几十年哪怕几百年的观测能证明膨胀吗？也许宇宙是不断鼓
　　胀收缩交替的，而我们的观测只是鼓胀的一瞬间。于是大爆炸理论也失去了一个论据。（不垢不净）
　　真正认识到自己的无知，也许才是大智。（华子）
　　覃贤茂点评：
　　读到萧然兄的这篇文字，忍不住又要向网友们，推荐一篇大部头作品：《蚂蚁三部曲》。
　　对此书，我也一直是赞赏有加，认为可以列入精典之作。
　　我曾经和我的许多朋友谈起过此书。但可能因为这部书也是归于科幻题材的作品，我发现知道此书的人并不多。实在是有些遗憾！
　　

如果蚂蚁会思考（2）
《蚂蚁三部曲》，是当代法国文坛炙手可热的新锐作家贝尔纳·韦尔贝尔创作的。
　　三部曲为：《蚂蚁》、《蚂蚁时代》、《蚂蚁革命》。
　　该书在国际上，其实有很大的影响，很大的声誉。在国内，好像并不很是知名。
　　正如我所提到过的另一本科幻小说《死者的代言人》，这些所谓科幻题材的作品，其实早已超越了所谓的科幻文学这一机械僵硬的标签。
　　我非常赞赏有这样一个说法，那就是：真正的科幻小说，是一种思想者的游戏。
　　一定要注意，科幻只是外在的形式，只是一层皮，而思想的游戏，才是真正的内在的核心。
　　如果蚂蚁会思考，那将会发生怎么样的情况？萧然兄已经想到了这样的题目，仅此一点，已经让我非常的佩服。
　　简而言之，《蚂蚁三部曲》中写的故事，便是蚂蚁会思考的故事。限于篇幅，这里我不能展开，只是希望奇文能共赏，有缘的网友，可以找出来读一读。
　　

有些看来简单的愿望，恐怕到死都不会实现（1）
拴住我们心的，不仅仅是金钱，甚至不仅仅是亲情，更多的可能是一种惯性。我们绝大多数凡人都缺乏一种能战胜这一惯性的定力，而且岁数越大，被惯性驱使的可能性就越大，步子就越难迈开。（提要）
　　今天下午诗人杨黎来看我，我们一起喝茶叙旧。
　　我和杨黎认识是22年前的事，当初我在四川大学读书，做学生刊物《锦水》的主编。当时的杨黎并非川大学生，但闲梦兄对他非常激赏，并把他引见给我。这段旧事在闲梦的文章里有所记述。
　　和杨黎不见面已经22年，远远看他走来，依稀还能认得。
　　杨黎依旧不修边幅，眼睛里仍充满诗人特有的傲气。其实二十几年前，我们做文学青年的时候，都是这副略带颓废的形象。记得那时候，我的头发不仅长而且乱，用当时大学女友父亲的话形容是“蓬头垢面”。但是，二十多年的人世沧桑，被世俗气所熏陶，我早没有了当年的影子。而杨黎，本色依旧，多少让我内心涌起一丝感动。
　　杨黎拿来砖头厚薄的一本书，名叫《灿烂》，是他写当年地下诗歌运动的，编排很讲究，装帧也很现代。但是杨黎告诉我，书的销路并不理想，从商业角度衡量，很失败。
　　我远离文学快二十年，对圈子里的人和事都已经相当陌生。看到书中的名字，已恍若隔世。但是慢慢回亿起当年的书生意气，仍旧感到一种莫名的惆怅。因为如今的我，在物质上不知道比二十年前丰富、优越了多少倍，但是精神上恐怕未必有那时候充实。
　　杨黎和我很自然地谈到了闲梦兄。他告诉我，闲梦是那种很让他感觉奇怪的人，方方面面都能调理的很好。在企业，他是厂里的技术权威，规划着企业技术改造的大事。但是，人家让他当技术副厂长，他又坚辞不就。在文字上更是了得，十几年写了二十几部著作，而且内容驳杂，涉猎甚广。既有大雅的《金圣叹评传》（令我惭愧的是，中文系毕业的我几乎没有认真看过一篇金圣叹），也有大俗的《琼瑶传》；既有商业化的《金庸武侠地图》，又有一般人看也看不懂的《黄帝内经中的五行考》。甚至还写过武侠小说和科幻小说。真不知道闲梦哪里来的如此精力和毅力。
　　但是，一刻不得闲的闲梦打算再过几年回四川定居，过一种真正闲适、恬淡的生活。这一想法前一段闲梦在邮件里和我说起过，当时我并没有接茬。因为有这样归隐山林想法的大有人在，包括我在内。
　　我想，我们许多人早晨