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庄子杂篇二十六 外物 译文-第1部分
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外 物
【题解】
“外物”是篇首的两个字，用来作为篇名。全文内容依旧很杂，但多数文字在于讨论养
生处世，倡导顺应，反对矫饰，反对有所操持，从而做到虚己而忘言。
全文大体分为九个部分。第一部分至“于是乎有僓然而道尽”，说明外在事物不可能有
个定准，指出世俗人追逐于利害得失之间，到头来只会精神崩溃玄理丧尽。第二部分至“曾
不如早索我枯鱼之肆”，写庄周家贫前往借贷的故事，借以说明顺应自然、依其本性的必
要。第三部分至“其不可与经于世亦远矣”，借任公子钓大鱼的故事，讽刺眼光短浅好发议
论的浅薄之士，比喻治理世事的人必须立志有所大成。第四部分至“无伤口中珠”，讽刺儒
家表面倡导诗、礼，暗里却干着见不得人的勾当。第五部分至“奈何哉其载焉终矜尔”，写
老莱子对孔丘的训示，指出“与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其誉”，倡导顺应便能每事成
功的主张。第六部分至“与能言者处也”，借神龟被杀的故事，说明“知有所困，神有所不
及”的道理，因而只得一切顺其自然。第七部分至“然则无用之为用也亦明矣”，通过庄子
和惠子的对话，指出“无用之为用”的道理。第八部分至“亦神者不胜”，讨论修生养性，
批评了驰世逐物的处世态度，提倡“游于世而不僻”、“顺人而不失己”的生活旨趣，而真
正要做到这一点中心又在于内心要“空虚”，因为“空虚”就能容物，“空虚”就能顺应。
余下为第九部分，进一步阐明顺应自然的观点，反对矫饰，反对有所操持，希望能做到遗物
而忘我，最终进入到“得意而忘言”的境界。
【原文】
外物不可必（1），故龙逢诛（2），比干戮（3），箕子狂（4），恶来死（5），桀纣
亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信（6），故伍员流于江（7），苌弘死于蜀（8），藏
其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱（9），故孝己忧而曾参悲（10）。
木与木相摩而然（11），金与火相守则流（12）。阴阳错行（13），则天地大絯（14），于
是乎有雷有霆，水中有火（15），乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃（16），螴蜳不得成
（17），心若县于天地之间（18），慰昬沈屯（19），利害相摩，生火甚多（20）；众人焚
和（21），月固不胜火（22），于是乎有僓然而道尽（23）。
【译文】
外在事物不可能有个定准，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，
而谀臣恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。国君无不希望他的臣子效
忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且飘尸江中，苌弘被流放西
蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝
心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。木与木相互摩擦就会燃烧，金属
跟火相互厮守就会熔化。阴与阳错乱不顺，天与地都会大受惊骇，于是雷声隆隆，雷雨中夹
着闪电，甚至烧毁高大的树木。心存忧喜而且在这两种心境中越陷越深就会没有办法逃避，
小心翼翼、恐惧不安而又一无所成，内心像高悬在天地之间，忧郁沉闷，利害得失在心中碰
撞，于是内心烦乱焦躁万分；世俗人内热如火烧毁了中和之气，清虚淡泊的心境抑制不住内
心如火的焦虑，于是便精神颓然玄理荡然无存。
【原文】
庄周家贫，故往贷粟于监河侯（1）。监河侯曰：“诺。我将得邑金（2），将贷子三百
金（3），可乎？”庄周忿然作色曰（4）：“周昨来，有中道而呼者（5）。周顾视车辙中
（6），有鲋鱼焉（7）。周问之曰：‘鲋鱼来（8）！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之
波臣也（9）。君岂有斗升之水而活我哉（10）？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王
（11），激西江之水而迎子（12），可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与（13），我无
所处。吾得斗升之水然活耳（14），君乃言此（15），曾不如早索我枯鱼之肆（16）！’”
【译文】
庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑之地的税金，打
算借给你三百金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上
呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你
干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来
吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以
吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到
斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！’”
【原文】
任公子为大鉤巨缁（1），五十犗以为饵（2），蹲乎会稽（3），投竿东海，旦旦而钓
（4），期年不得鱼（5）。已而大鱼食之（6），牵巨鉤，錎没而下（7），鹜扬而奋鬐
（8），白波如山，海水震荡，声侔鬼神（9），惮赫千里（10）。任公得若鱼（11），离而
腊之（12），自制河以东（13），苍梧已北（14），莫不厌若鱼者（15）。已而后世辁才讽
说之徒（16），皆惊而相告也。夫揭竿累（17），趣灌渎（18），守鲵鲋（19），其于得大
鱼难矣。饰小说以干县令（20），其于大达亦远矣（21），是以未尝闻任氏之风俗（22），
其不可与经于世亦远矣（23）。
【译文】
任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿
投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓
钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹
如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍
梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为
吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那
就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就
很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，
而且其间的差距也是很远很远了。
【原文】
儒以诗礼发冢（1），大儒胪传曰（2）：“东方作矣（3），事之何若（4）？”小儒
曰：“未解裙襦（5），口中有珠。诗固有之曰（6）：‘青青之麦，生于陵陂（7）。生不
布施，死何含珠为（8）！’”“接其鬓（9），压其（10），儒以金椎控其颐（11），徐别
其颊（12），无伤口中珠！”
【译文】
儒生表面运用诗、书而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，事
情进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。古诗上就有这样的
诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’”大儒
说：“挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不
要损坏了口中的珠子！”
【原文】
老莱子之弟子出薪（1），遇仲尼，反以告（2），曰：“有人于彼，修上而趋下
（3），末偻而后耳（4），视若营四海（5），不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也
（6）。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知（7），斯为君子矣（8）。”仲
尼揖而退，蹙然改容而问曰（9）：“业可得进乎（10）？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤
而骜万世之患（11），抑固窭邪（12），亡其略弗及邪（13）？惠以欢为骜（14），终身之
丑，中民之行进焉耳（15），相引以名（16），相结以隐（17）。与其誉尧而非桀（18），
不如两忘而闭其所誉（19）。反无非伤也（20），动无非邪也（21）。圣人踌躇以兴事
（22），以每成功（23），奈何哉其载焉终矜尔（24）！”
【译文】
老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说：“有个人在那里，
上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。”老
莱子说：“这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。”孔丘来了，老莱子说：“孔丘，去掉你
仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。”孔丘听了后谦恭地作揖而退，
面容顿改心悸不安地问道：“我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？”老莱子说：
“不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不
上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的
人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能
遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的
人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样
呢？”
【原文】
宋元君夜半而梦人被发窥阿门（1），曰：“予自宰路之渊（2），予为清江使河伯之所
（3），渔者余且得予（4）。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余
且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝（5）。”明口，余且朝。君曰：“渔何
得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，
再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉（6）。”乃刳龟（7），七十二钻而无遗
（8）。仲尼曰：“神龟能见梦于元君（9），而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，
不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之（10）。鱼不畏
网而畏鹈鹕（11）。去小知而大知明，去善而自善矣（12）。婴儿生无石师而能言（13），
与能言者处也。”
【译文】
宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作
为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”宋元君醒来，派人占卜，说：“这是
一只神龟。”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：
“叫余且来朝见我。”第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：
“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟”。白龟送到，宋
元君一会儿想杀到，一会儿又想养起来，心理正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占
卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。孔子
知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点
失误，却不能逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地
方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈
鹕。摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。婴儿
生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟会说话的人自然相处。”
【原文】
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也
（1），人之所用容足耳。然则厕足而垫之（2），致黄泉（3），人尚有用乎？”惠子曰：
“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有
用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只
留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：
“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”
【原文】
庄子曰：“人有能游（1），且得不游乎？人而不能游（2），且得游乎？夫流遁之志
（3），决绝之行（4），噫，其非至知厚德之任与（5）！覆坠而不反（6），火驰而不顾
（7），虽相与为君臣，时也，易世而无以相践（8）。故曰至人不留行焉（9）。夫尊古而
悲今，学者之流也（10）。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不
僻（11），顺人而不失己（12）。彼教不学（13），承意不彼（14）。”
目彻为明（15），耳彻为聪，鼻彻为颤（16），口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道
不欲壅，壅则哽（17），哽而不止则跈（18），跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷
（19），非天之罪。天之穿之，日夜无降（20），人则顾塞其窦（21）。胞有重阆（22），
心有天游（23）。室无空虚，则妇姑勃谿（24）；心无天游，则六凿相攘（25）。大林丘山
之善于人也（26），亦神者不胜。
【译文】
庄子说：“人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗？人假如不能随心而游，那么
难道还能够自适自乐吗？流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是
真知大德之人的所作所为吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即
使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位
低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。崇尚古代鄙薄当
今，这是未能通达事理之人的观点。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心
中引起波动？道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不
会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。”
眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做
智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就
会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息
不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞
自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应
自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵�
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