襄汾文言诗歌欣赏-第1部分

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襄陵古诗人研究之“幽独芳躅”
李咨《忆巢父》，整首诗给人的是寄情大自然的洒脱，是当今世人所缺少的。

　　幽壑映晴峦，溪水扬新绿。

　　言昔有异人，而此寄幽独。

　　放情凌汉霄，浮云等黄屋。

　　濯足清冷滨，长笑响山谷。

　　为惮都俞烦，甘心有麋鹿。

　　声飞天地间，谁能嗣芳躅。

　　诗中出现了一个人，巢父，唐尧时的隐士。是阳城（今山西洪洞）的大贤。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。上古时禽兽多而人民少，于是人民就在树上筑巢居住以避野兽。传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不肯受。文字是借写巢父的高洁潇洒来表达自己的心志。

　　深谷映衬着晴日的山峦，

　　潺潺溪水张扬出春日的绿意。

　　听说从前有个“异人”，

　　就在这里寄托自己的静寂孤独。

　　诗一开始，就是美妙怡人的自然风景。在风景中有个奇特的人。“幽独”二字我最为喜欢，1。静寂孤独。亦指静寂孤独的人。2。独处。

　　尽情遨游在霄汉之间，

　　寒舍与浮云一同漂浮，

　　在清冷的水边濯足洗脚，

　　悠长的笑声响彻山谷。

　　然后开始写这个异人的一些行为。“放情凌霄汉”的意思与“放情丘壑”大致相似。放情是尽情，纵情。放情丘壑是指纵情游山玩水。

　　只怕那天下重任而愈加烦闷

　　甘心与麋鹿嬉戏山中

　　快乐飞翔在天地之间，

　　谁能够跟随那高洁的脚步呢？

　　这里开始剖析起异人幽独的原因了。这里的一句“为惮都俞烦”，颇为难解，我认为，“惮都”是一个词，是害怕尧让天下于自己的意思。都有头目首领的意思。而“俞”和“愈”相同，是愈加，更加的意思。所以我解做：只怕那天下重任而愈加烦闷。

　　而近代有一个人叫都俞，原名显曾，字小蕃，亦作肖蕃，别署颐庵，八砖室主，30岁后更名俞，浙江海宁人。光绪（1875…1908）间举人。善画设色花卉，极娟秀。书宗两汉，颇具功力。晚年卖画为生，但不多作。民国二十年（1931年）前后卒。有《都肖蕃花卉册》。　　险些将都俞连成一个人来。　不过明朝的李咨和近代的都俞，还是不可能联系在一起的。

　　2008…05…28　08：17　txt小说上传分享

襄陵古诗人研究之“古树夕阳”
仍是明朝李咨的诗，题目《张留侯》：

　　眷彼韩公子，奋起从高皇。

　　气象固儒匹，伊吕同辉光。

　　今古称人杰，明哲真非常。

　　决策来商隐，蹑足封齐王。

　　功成身勇退，健羡良弓藏。

　　下马拜高墓，古树明夕阳。

　　这首诗说的是汉朝开国功臣张良。（？—前186）字子房，汉初三杰之一。战国晚期韩国人（今河南新郑），传为汉初城父（《后汉书注》云：“张良出于城父”，即今安徽亳州市东南）人。先世原为韩国贵族。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江苏睢宁北）。秦末农民起义中，率部投奔刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，为韩司徒。后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。（即诗中第一句：眷彼韩公子，奋起从高皇。）楚汉战争期间，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，刘邦西入武关后，在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；“为汉王请汉中地”；在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。汉朝建立，封留侯。见刘邦封故旧亲近，诛旧日私怨，力谏刘邦封夙怨雍齿，释疑群臣。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”。传见《史记·留侯世家》、《汉书·张良传》。

　　这是一首叙述为主的诗，惟于诗末淡淡一句写景，给人一种境界。

　　2008…05…30　08：12

襄陵诗人作品欣赏之《游娥英泉》
游娥英泉

　　作者　　范晟

　　幽泉喷薄蛟龙吼，

　　万斛珠玑牵荇走，

　　波心队伍锦鳞跳，

　　惊避钓丝千尺柳，

　　等闲探赏须回首，

　　尚忆仙娥环佩所，

　　嗟彼厘降已多年，

　　泉水涓涓入说旧。

　　娥英有两个解释：1。娥皇﹑女英的并称。相传为帝尧二女帝舜之二妃。2。女官名。

　　这里的娥英泉，是我的家乡邻村景村的两个池塘。景村就是书法家卫俊秀的家乡。

　　这首诗是因借景色，联系历史故事，生发想象的一段抒情自述。

　　我最喜欢的是最后一句“泉水涓涓入说旧”中“说旧”两个字。

　　厘降：1。本谓尧女嫁舜事。《书．尧典》："；厘降二女于妫汭，嫔于虞。"；孔传："；降，下嫔妇也，舜为匹夫，能以义理下帝女之心。"；段玉裁撰异："；厘，整治之意；降，下也，整治下二女于妫汭。"；一说，厘谓治迹。见《汉书．外戚传上序》颜师古注。后多用以指王女下嫁。

　　感叹历史，人生虚淡。

　　
　　
　　说说这两个妃子的故事：

　　中国古代传说中尧的两个女儿。也称“皇英”。长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜为妻。娥皇、女英，是位于中国爱情史开端的两个女人。　

　　《史记·五帝本纪》载：尧年老后，问大臣谁能继位，大臣推荐了舜。为了考察舜，尧将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，在舜的调教之下，二女“甚有妇道”。尧非常满意。三年后考察结束，尧把帝位传给了舜。　舜是黄帝后裔中的另外一个分支，距黄帝九世，居住在黄河中游（山西蒲州一带），舜是该部落的首领，名声被尧所闻。尧为了联合拉拢舜的部落，把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。这是中国史“和亲”的最早滥觞。　

　　后来舜帝巡视南方，娥皇、女英追踪至洞庭湖，闻舜帝死于苍梧之野，二妃往寻，泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之间。自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。后世因附会称二女为“湘夫人”。楚人哀之，将洞庭山改名为君山，并在山上为她俩筑墓安葬，造庙祭祀。　

　　在中国的历史传说中，只有两个女子，有化竹的遭遇。她们就是尧帝伊放勋的一对女儿：伊娥皇伊女英。在她们生活的公元前两千二百多年时，还没有“公主”这个称呼。不过，娥皇女英，从身份的真实意义上来说，是不折不扣的公主。但是，为什么两位尊贵的公主却会同时嫁给同一个男人呢？那是因为，当时还在氏族社会时期。当时有一种婚俗，娶妻的男人有一种选择权，在岳父母同意的情形下，可以决定是否要将妻子家中无夫或待嫁的姐妹们，也一起娶回去。这种制度，在周朝时正式成为一种贵族特有的礼制，写入礼法中，被称为“媵制”。《礼仪·婚礼》中明确地写着：“嫁女必以侄娣从，谓之媵”。充当“媵”的女子，基本上都是男人正式妻子的亲姐妹或堂表姐妹们。“媵”的身份，比妾自然要高得多，但是也低于丈夫的正式妻子，从属于正妻。后人据此推测，尧帝嫁女时，就使用了这种媵制。一般认为，正式出嫁的应该是姐姐娥皇，妹妹女英则是姐姐的媵。　

　　关于娥皇女英的身世，有些传说中说娥皇生母早逝，女英是继母的孩子。其实当时正是父系氏族，伊放勋自然有一大群的女人，彼此间的地位完全视乎伊放勋的宠爱程度而定。娥皇女英姐妹的母亲都不受宠，所以严格来讲，她们都是庶出的。

　　舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。

　　2008…08…11　23：20

襄陵诗人作品欣赏之《蜕庵岁晏遣怀（1）》
诗人的书斋名字叫做蜕庵，比我的东斋更有味道。我的东斋不过是以方向来简单称呼，因为我目前住在贡院东街罢了。而他的书斋那是典型的文人命名，一种志趣或心向。

　　蜕有解脱，变化的意思，也有创新和新始的方向感。于我，在这个词，有很多启发。是不是我的书斋也可以暂且叫做东蜕，呵呵。

　　这首律师是在岁末写成的，每到年尾，人总有许多伤感的情怀，回忆是美好的，但也是痛苦的！

　　小小新斋阁，温温旧毾登毛。

　　精神全藉酒，肋力半支藤。

　　蛰豸深坯户，冥鸿巧避矰，

　　蒙头衲被底，何异在家僧。

　　
　　
　　部分解释一下，毾登毛（音踏灯）是指有花纹的细毛毯；矰是用来射鸟的短箭。权且做个翻译如下：

　　我的蜕庵啊，小巧玲珑

　　躺在温暖的系毛毯上，惬意无比

　　我的精神啊，全靠酒劲

　　身体乏力，勉强靠着藤杖支撑

　　蛰伏的虫豸在阴暗的颓墙断瓦中藏匿

　　苍老的大鸿灵活的避开弓箭的追索

　　我蒙头倒睡在被窝里

　　和在家修行的僧人有什么区别呢？

　　大致是感叹时光匆匆而过，身体日渐颓唐的伤感。忧郁的虫豸在逃避什么暂且不问，那种生活倒还是蛮平淡的；老了的飞鸿虽然灵活，毕竟逃不开岁月的冲击。一面感叹自己的蛰居如虫豸般黯淡无光，又忘不了鸿鸟的壮志依然。关于“冥鸿”，还有这样一句诗：“霜隼健毛骨，冥鸿高羽翰。”指的是老了的隼和鸿毛骨依然强健。羽翼依旧丰满。诗人或许也有王勃所说的老当益壮，不坠青云之志的信念。诗末又回到佛教思想上，僧是在家佛弟子的指导者，是佛法住世的象征，是割爱辞亲，舍离世乐，信受佛陀教法，依教奉行而入圣证果的人。“僧”是续佛慧命，传扬佛法，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见的圣弟子。佛和僧，以及和尚，给我们最大的启发是对生活的顿悟。我相信不是非要出家才怎么怎么，只要在生活的历练中拥有自己对人生的理解，就可以是一个觉悟者。

　　最重要的作者还没有谈，张翥（1287～1368）　　元代诗人。字仲举，晋宁（今山西临汾）人。应该就是我们襄陵人。少年时四处游荡，后随著名文人李存读书，十分勤奋。其父调官杭州，又有机会随仇远学习，因此诗文都写得出色，渐有名气。张翥有一段时间隐居扬州，至正初年（1341）被任命为国子助教。后来升至翰林学士承旨。

　　张翥诗中有反对农民起义军的内容，也有同情民生疾苦的作品。他的《□农叹》写一个运送军粮的老汉，家有老妻，无儿无女，千里迢迢把军粮送到兵营，被打得体无完肤。他回到家中，却见"；老妻出佣食，四顾筐箧无"；；而官吏还来逼他去服役；他唯有"；仰天哭欲死"；，而"；醉吏方歌呼"；。另外如他的《人雁吟》，写"；叹息人穷不如鸟，何日相随如雁归"；，也包含着对人民苦难的关切。

　　张翥的词不如他的诗写得细腻而圆润，缺乏社会内容。但也有一些慷慨苍凉之作，如〔沁园春〕《广陵九日，与刘士□、成元璋泛舟邗沟》，〔洞仙歌〕《辛巳岁燕城初度》，〔鹊桥仙〕《丙子岁予年五十，酒边戏作》；这些词寓人世炎凉于豪放之中；清人颇为推崇。张翥的散文更不如词，但他本人却常以文自负。

　　由于张翥死于元末明初乱中，所以遗稿多散失，今存《蜕庵诗集》4卷，词2卷。幸好在我们襄陵县志中还存有一部分作品。读过后，确实是个人才啊！

　　2008…08…13　23：44

襄陵诗人作品欣赏之《蜕庵岁晏遣怀（2）》
世路正如棘，吾生犹系匏。

　　诗人歌蟋蟀，军士叹蠨蛸。

　　无地营家食，何心解客嘲。

　　山林徒在眼，难觅一枝巢。

　　部分字词含义：“系匏”语出《论语．阳货》："；吾岂匏瓜也哉焉能系而不食？"；按匏瓜味苦故系置不用。后用"；系匏"；比喻隐居未仕或弃置闲散。“蛸”，——“螵蛸”（　piāoxiāo）：螳螂的卵块。产在桑树上的叫“桑螵蛸”；可入药。又名“蜱蛸”。蠨蛸既有螳螂的意思，也带有蜘蛛的影子。螳螂和蜘蛛都是勇武之辈。

　　人生路上荆棘满地

　　我这辈子仿若苦味的匏瓜

　　诗人如聒噪的蟋蟀

　　军人个个骁勇善战

　　到老来，没有饱饭吃

　　哪管那别人的嘲讽

　　山林徒然的在眼前晃动

　　哪里寻找到我的栖身之所？

　　归属感是人类与生俱来的心理因素。每个人从出生起就在探索着这个神秘的问题。简单的家庭所给予我们的是虚假的空间寄居，神秘的思想又把我们带到神秘的精神家园中惆怅。诗人都知道自己的呐喊于人世是于事无补的，也向往那摧城拔寨中的刀光剑影。时间消散了一切，在三维的世界里看不到立体感之外的另一个世界。只是看，只是听，不过是欺骗的“在此”，而“在彼”总在更高的层次上俯视我们。汲汲于功名利禄的人们被自己的欲望拖累，淡泊名利的人却故作高雅的艾艾终日。我不知道自己该成为什么样的人，我天生就是一个忧郁的人吗？为了“一枝巢”，真的得费这么大的劲吗？

　　张翥的归属感是我所无法体会的。我在想象着他的身上一定有我们临汾人的某些性格，尤其是河西一带的俊朗与若有若无的释然。我们河西一带的人是洒脱的，在临山的地方，粗旷成为一种骨子里的东西。我本人也是山里人。就在我们襄陵一带，一说我从浪泉下来的，人家有时候会失口说我是山里人。我一听就想笑，山里人怎么了。的确有一种山在眼前，巢穴天边的感觉。当然除了归属感之外，还有人们与生俱来的占有感。现在网络上流行一句话，谁也不是谁的。亲情也不是亲戚的，关系也不是好朋友的。我想用辨证来反驳，可是我又无法不说黑格尔的那句话“存在即合理”，既然人们都这么说，那么它一定是有一定道理的。那就暂且默认了吧。

　　2008…08…14　14：04　txt小说上传分享

襄陵诗人作品欣赏之《蜕庵岁晏遣怀（3）》
书舍如僧舍，心闲与静宜。

　　写多髡兔颖，藏久王跗ぁ�

　　宦迹年劳见，生涯日历知。

　　未应同与俊，肯负沃洲期。

　　第一句诗让我感到了心声的共鸣，可最后一句却让我莫名其妙的伤悲。与谁期，都不如独对镜中的自己。停瑉hòng　虫咬；被虫咬坏的。肯，愿意的意思。

　　书斋就想僧�