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红楼梦 与大孤山-第11部分
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了，因而伤感。
也说明了曹雪芹其弟棠村是脂砚斋（曹睿┑亩樱裨颍荒苡写伺铩８得鳌妒芳恰肥遣苎┣圩约浩鸬氖槊２苎┣畚裁椿岵庋牧楦校匦略僭臁斗缭卤纺兀科淅吩涤汕拔囊丫鳎骸妒芳恰肥遣苎┣墼诹赡凼写蠊律脚氖匦闯桑馐恰妒芳恰啡〈斗缭卤肥槊墓丶凇Ｍü锰踔奶剿鳎梢匀范ā妒芳恰凡皇窃诒本┬吹摹Ｈ绻窃诒本┬吹模苎┣垡仄鹗槊芎椭庹塘浚庹部梢栽诓苎┣坌醋鞴讨薪信模渑锘嵩缭谑樯狭耍仄馈妒芳恰烦静换嵩谇∈吣辏�1752）以后出现，定能有更早的脂评抄本问世，棠村也可能有新的序言在上，这条批语将不会出现。
书中有大量文字证明《石头记》不是在北京写的，以书中二十七回李纨和凤姐说话为例，凤姐笑道：
“怨不得你不懂，这是四五门子的话呢。”说着又向红玉笑道：“好孩子，难为你说的齐全。别像他们扭扭捏捏的蚊子似的。【庚辰侧批：写死假斯文。】嫂子不知道，如今除了我随手使的几个人之外，我就怕和人说话。他们必定把一句话拉长了作两三截儿，咬文咬字，拿着腔儿，哼哼唧唧的，急的我冒火，他们那里知道！先时我们平儿也是这么着，我就问着他：难道必定装蚊子哼哼就是美人了？【庚辰侧批：贬杀，骂杀。】说了几遭才好些儿了。”李宫裁笑道：“都像你泼皮破落户才好。”
这段文字可以证明《风月宝鉴》不是在北京写的，脂砚斋评《风月宝鉴》时的风格和评《石头记》的风格完全不同。平儿是谁？《王熙凤“解味”》一文已经说明，平儿——评儿，乃曹钇蓝樾丛谑橹衅烙锏幕怼！捌蕉本褪峭跷醴铮彩遣茴。“先时我们平儿也是这么着，我就问着他：难道必定装蚊子哼哼就是美人了？”这句话，我们可以看出脂砚斋评《风月宝鉴》时也想显示自己的文采，咬文咬字，拿腔作式，哼哼唧唧的，把评语写的很长。这里说明了两个问题：一是证明《风月宝鉴》是在北京写的。曹钣惺奔浒哑烙镄吹暮艹ぃ飧鍪奔淠睦吹模恐荒芩得鞑苎┣垡槐咝此槐咂溃词榇醋髡叻蚜ζ颐扛稣禄夭皇且桓寰湍芨愣ǖ摹Ｆ朗檎咝氲炔苎┣坌赐瓴莞搴笤儆弥匠矗秸咧溆泻艽蟮氖奔洳睢２茴抄完正文以后没有事干，可以尽情的发表自己的意见，所以，上面例举的脂批证明了《风月宝鉴》上有很多很长的评语。二是证明《石头记》不是在北京写的。第一，曹钤凇斗缭卤飞系钠烙镉械囊丫谋喑闪苏摹２苎┣坌醋魇址ǚ⒒拥母昧耍牙肥肥狄⒌酶睢⒏擅睿薹ㄏ卤势赖牡胤教嗔耍缓每赡堋暗憬鸪商保笆谆彻攀泵挥衅烙锞褪敲髦ぁ５诙绻斗缭卤飞厦挥胁茴大量的评语，《石头记》就不可能有平儿这个人物，这可以说是佐证。第三，曹雪芹把《石头记》从大孤山带回北京时已经完稿了，脂批点出八十回以后的回目和情节可以证明这个说法。可以想象得出，一百多回用毛笔写的书那得有多少册啊？一下子堆在曹蠲媲埃春统估床患澳兀褂小耙囊ё帧蹦们荒蟮鞯南泄し蚵穑康谒模茴最开始批《风月宝鉴》时，可能批语写的比曹雪芹正文的字还要多，曹雪芹因此说过他，在《风月宝鉴》后期的批阅中他可能改了这个毛病，所以曹雪芹把此事写进了《石头记》中。曹雪芹是乾隆十五年（1750年）回的北京，甲戌本为再评本，乾隆十九年（1754年）完成。从时间上看，脂砚斋差不多两年抄评一次，这是合乎当时用毛笔连抄带评用的时间，也证明曹雪芹是写完了《石头记》的。因为四年中曹畛肆奖椋绻妒芳恰访挥型旮澹豢赡茉谡饷炊痰氖奔淠诹奖椋槊膊豢赡苤笔椤吨庹仄朗芳恰贰�
有什么根据《石头记》书名和大孤山存在丝缕关系呢？此事还得从曹雪芹来大孤山的缘由说起：
前文把曹大汉和曹雪芹的关系已经说明，曹雪芹和曹大汉是同宗谱的本家叔侄关系。《石头记》中，关于这两家的亲宗（秦钟）关系表述的很清晰。曹钗税巡芗业陌倌昀纷既返募锹枷吕矗绕涫遣茜粢陨舷热说睦罚芊裾媸档募锹荚谑橹校遣芗一毓椴荀肿谧迳先サ囊桓龌咎跫Ｎ舜俪烧飧鎏跫茴决定带曹雪芹亲自到曹家真正的祖籍去探访本家族亲。由于和曹雪芹家同一宗谱的本家族亲已经不在曹玺记忆中的故地居住了，他们已从山东宁海州迁徙到了当时的岫岩、大孤山居住。因此，曹畲苎┣劾吹搅酸堆宜潜炯易迩椎木幼〉兀沼谡业搅怂且降牟茏谡⒉茏诳赘缌ú芤玻┑募胰耍馐恰斗缭卤繁涑伞妒芳恰烦跏荚颉�
曹雪芹在岫岩、大孤山他们本家那里，获得了大量曹家先人的历史情况，为塑造薛宝钗、林黛玉收集到了丰富的资料。因为这些有利的因素，加上岫岩、大孤山地理偏僻，属于山高皇帝远的沿海、沿边小镇，是“政治风”刮不到的地方，非常适合写《风月宝鉴》这种不仅涉及朝廷，而且还在隐寓中直接丑化清廷两朝皇帝的书籍。为了躲避“文字狱”之祸，曹畎巡苎┣哿袅讼吕矗氐搅吮本Ｎ以谏掀恼乱丫晗覆隽瞬苎┣墼诖蠊律街槭甑脑蚝陀泄厍榭觯馐晔恰斗缭卤纷钪粘晌妒芳恰返母舅凇�
曹雪芹在大孤山历时十年把书写成回到北京，曹雪芹把写成的书稿放到曹蠲媲笆保槊丫皇恰斗缭卤妨耍恰妒芳恰贰２茴虽然伤感但同意重起的书名，因为《石头记》写的太奇妙了，已经超越他当时的设想。所以，再评时“仍因之”。
曹雪芹为什么用《石头记》作书名，他是从何处想来的呢？笔者认为是受大孤山地理文化的影响。大孤山西部山崖上，有自然形成的石人，这石人的传说自古有之，现在依然盛传不衰。孤山文化馆馆长著的《民间俗闻稗考》中，有1961年收集的石人传说（口述人杨奎文，女，是年96岁，四年文化）故事：
古时候，大孤山南边海中有一大岛，叫大鹿岛。岛上住着一个老奶奶和孙子刘铁。刘铁十五岁那年，一年未下雨，旱得地裂山枯。一天，刘铁到山上拾柴，发现一条石逢里有一簇青草，青绿茂盛，而外边草木皆枯，刘铁好奇拔了出来。只见草根下有一块寸八的小石头，光滑亮晶晶的石面上挂满了小水珠。刘铁把这奇石拿在手中，边走边玩弄。到了村口，两个南边人发现了他手中的石头，其中高个那人要买。刘铁藏个心眼，假装先问奶奶，躲在门后听这两个人说话。这时高对矮的说：伙计，只要买到这块宝石，找龙王爷要什么有什么。矮的问：宝石怎么用。高个考虑宝石马上到手了告诉他也无妨：把这石头拴上一丈长红线，扔到海里，海水即干涸，龙王的金银财宝全是咱们的了。刘铁听到他们的话后，出来告诉他们不卖了。他把此事告诉了奶奶，奶奶让他去找龙王。并叮嘱他：小铁，见了龙王爷什么也别要，只要三尺甘露雨，救救咱们这一方生灵就行了。刘铁到了海里龙宫，见到龙王说了奶奶的话。老龙王让小龙孙带着‘行雨带’，到了陆地下了三个时辰雨，浇灌了久旱的土地。临走时老龙王赠给刘铁五箱金银珠宝，刘铁没有要，只要一只小花猫带回家。小花猫是龙王的第三个女儿，因触犯龙宫规矩，被贬为花猫。到家后刘铁不在家时，花猫现形成一个美貌的女子，做饭打扫房屋。久之，被刘铁发现，龙女说：你把那猫皮藏起来，我们可结为夫妻。刘铁藏之。一天，奶奶发现了小花猫皮，以为小花猫已死，便烧了。原来猫皮是龙宫镇宫之宝，龙王以此知道女儿嫁给了刘铁便大发雷霆，海水向田地山野涌来。龙女见状，从头上拔下了一只金钗向海里一划，变成了一派大山挡住了海水。刘铁背起奶奶往山上跑，回头一看，龙女已经不见了。刘铁呼唤龙女的名字，扶着奶奶向海水走去，海水避之。他们一直走到现在大孤山“石人”这个山坡上，奶奶累坏了，刘铁扶着奶奶坐在岩石上睡着了，再也没有醒过来。
这是大孤山“石人”的传说。再看《石头记》对石头的描写：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈、顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别， 说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵……那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！”
那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”因此一事，就勾出多少*冤家来，陪他们去了结此案。”
笔者在上篇已经阐明：《石头记》是曹雪芹在清朝乾隆年间当时隶属岫岩的大孤山写成（今辽宁省东港市大孤山），三万六千五百块石头代表曹家一百年历史。这里不再复述。
上述的大孤山的“石人”传说和《石头记》开篇中石头“成精”的介绍，不用细说，大家都能看出故事的相像之处。大家也会说，中国有石人传说的地方多着呢？如何单单和大孤山有关系呢？这正是笔者要说的问题：也许是冥冥中受某种宿命的驱使，通过多年的阅读和探索，笔者已经清楚看到曹雪芹在《石头记》中述说自己在大孤山写《石头记》的情景。把曹雪芹在大孤山创作《石头记》的原始情况还原，已经成为笔者的义不容辞的使命。从一部作品的诞生和其写作环境的关系上说，根据上述情况，笔者认定：《石头记》这段开篇的形成和大孤山的“石人”传说有着密切关联，曹雪芹正是借鉴了大孤山的这个石人传说，创作了开篇的这段石头下凡故事。曹雪芹在大孤山达十年之久，不可能不到“名胜古迹”看一看。一般游人到一个新地方，对名胜古迹都是先睹为快，何况曹雪芹在大孤山待的时间那么长，大孤山还有他没去过的地方吗？为了证明这一点，我们可以比较《石头记》借鉴的具体痕迹：
孤山石人传说——
1、石人。
2、光滑亮晶晶寸八小石，宝石。
3、一高一矮。
4、一簇青草。
5、只要三尺甘露雨。
6、三个时辰雨，浇灌了久旱的土地。
7、海水即干。
8、人变成“石人”。
9、花猫变成一女子。
《石头记》开篇——
1、大石（顽石）人语。
2、鲜明莹洁的美玉，缩成扇坠大小。
3、一僧一道。
4、绛珠草一株。
5、复得雨露滋养。
6、时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉。
7、渴则饮灌愁海水为汤。
8、石变成“人”。
9、绛珠草修成个女体。
二者如此相似，应该不是一种没来由的巧合吧？假如曹雪芹根本就没到过大孤山，二者的相似也算是巧合。但《石头记》书中却实录了曹雪芹在大孤山著书的全过程，就此完全可以认定《石头记》开篇的这段“石头下凡”的故事正是借鉴了大孤山的“石人”传说。因为，触景生情、见物思人，往往可以使人的第一感观留下深刻印象，这种印象必定要成为写作构思的源泉。石人的传说，是大孤山民间代代传颂的故事。尤其是“石人”传说的讲述人，1961年为96岁，她知道和讲述这个故事的时间都已经很久远了，越久远越能说明曹雪芹在大孤山游历的时候，这个传说故事已经在广泛流传了，曹雪芹对其当然不会充耳不闻的。
大孤山的“石人”传说故事与《石头记》开篇对“石头”下凡的描述如此相像，足以证明曹雪芹就是受其启发，并重新设计了原书《风月宝鉴》的结构，改写了内容。因此，进一步也可以说《石头记》的书名，也是受大孤山“石人”传说的启发而产生的。
当前红学界有一种说法：《石头记》的书名源于南京，南京俗称“石头城”，所以《红楼梦》原名叫《石头记》。其实，这种说法没有一点根据，没有任何资料证明曹雪芹是在南京写《石头记》的。这种说法忽视了一个重要的问题：《石头记》的前身并不叫《红楼梦》，而名为《风月宝鉴》。如果，真的是借鉴了南京“石头城”的俗称，为什么当初不直接叫做《石头记》呢？《风月宝鉴》创作之初，曹雪芹和曹畲咏匣乇本┎还嗄辏越戏缥锞跋罂晌芥凳煊谛模绕淠暇┦亲约业墓实兀苎┣勰芟氩坏铰穑科裼小斗缭卤吠瓿珊螅畔肫鹄匆杓笆烦恰钡某莆剑选斗缭卤肥槊怀伞妒芳恰纺兀肯匀徽庖蔡】床苎┣壑橇α恕Ｉ掀丫得鞑苎┣墼诖蠊律叫础妒芳恰反锸曛茫康木褪前选斗缭卤犯男闯伞妒芳恰罚飧龈男垂毯姆蚜怂蠲篮玫那啻骸Ｒ桓鋈说拇醋饔肫渚推渖罨肪秤兄苯拥墓叵担苎┣鄞醋魇庇∠笞钌畹幕肪常邮裁唇嵌热タ匆膊豢赡苁悄暇１本┧淙挥幸欢ü细穑仓皇恰妒芳恰访媸狼昂蟮氖铝恕４饲埃苎┣墼诒本┬闯闪恕斗缭卤罚撕螅妒芳恰吩诒本┐Ｉ掀丫得鳎苎┣墼诖蠊律叫础妒芳恰肥保本┟挥兴魏位疃煌锹肌Ｄ暇┚筒挥盟盗耍本┠茄淖柿隙济挥校慰瞿暇俊妒芳恰肥槊从谀暇┪蘼廴绾问撬挡煌ǖ摹Ｋ孀叛芯康纳钊耄妒芳恰肥窃诖蠊律降恼庖还鄣悖徊奖恢っ鳎妒芳恰分谴蠊律礁秤璨苎┣哿楦卸模蠊律绞恰妒芳恰返囊±骸�
二、宝玉也是大孤山的创造
大孤山的石人传说故事，奠定了《石头记》的前身《风月宝鉴》二度创作的基础。笔者认为传说故事中的那块宝石，就是激活曹雪芹设计宝玉这个人物形象的最初的思想火花；再加之岫岩
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