寻找回来的记忆-第2部分

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　　我们吃啥？

　　娘啊，你为啥不说话？

　　只用执著的目光盯着黄土地

　　难道看不出这只是一片淤泥

印鉴与沙子一样痛
阳光和戈壁诠释文字的假设

　　儿女　羊群　　骆驼

　　记忆只是一种腐朽的方式

　　沿唐诗参椮的石阶

　　扒开现实草丛

　　仰望上天　　瞬间

　　我被一枚历史印鉴随意放置

　　绊倒

　　身上堆切起许多词藻

　　又被甩得很远　

　　——祝我好运

　　——没有蹭破那双粗茧张满的手

　　捂着低音到高音

　　羌笛一度虽漠风加深了对严管的记忆

　　黑河　石羊河　　疏勒河

　　水从伤口流淌出来

　　谁还认为那是美好的未来

　　关于水的假象

　　启迪我们良心荒芜

　　离开诗歌和文字

　　是命运的殿堂与风一样疯狂成长

　　一枚叶子渐渐变绿

　　孵育情投意合的季节

　　河流在沙漠之上，也在时间

　　和太阳雨之下

　　与牛羊谈情说爱

　　花儿开放

　　一股脑秦腔很快传遍

　　黄土地用足劲头展示清纯

　　近了　　却走不进乡音缭绕

　　和心头鼓坠敲打脊梁

　　越来越远

　　越来越痛

　　印鉴居然与沙子一样重要

　　站了许多年

　　自己也成了戈壁

怀念外婆
外婆离开我们就要快一年了，作为男长孙，我逃离了老家的生活圈，所以对她的离去只有静静的默念，时间长了又没有任何人在耳边提起过，就连她具体离开我们的日子也记得不是很清楚，只记得那天大概的情形——弟弟在我与同事的嬉闹声中打来的电话，告知我外婆离开的消息，问我能否回家，我在默默的怀念中问他几天能送，弟弟告诉我：“就是明天。”回老家看来是不行了，就是回去我也见不上外婆沉睡的面孔，唯一能看到的就是堆在地头的一堆高高的土堆和迎风飘动的花圈、引魂幡。

　　我们在老家属于外来户，就连姓都是孤单的，更谈不上有亲朋好友，祖父祖母的模样在我的记忆中很模糊，其实也就是一片空白（因为我能把我不到时三岁的事都能记得很清楚，就是记不起来祖父祖母的模样），所以外婆外公就是我最留恋的老人。我记得最清楚的就是每到放假，我和姐姐最好的去处就是去外婆外公家，一来可以和小舅小姨一起玩，二来可以吃外婆外公留得好东西。

　　外婆是一个裹着小脚的老人，在我们国家计划生育还未实行的年代，她一共给外公生了九个小孩，但我只见过七个（包括我的母亲），母亲是他们最大的孩子，所以在母亲生下姐姐不久，外婆就生了小姨，在外婆生下小舅不久母亲就生了我，看着我们四个人在一起开心玩耍就是外婆最开心的时候，就连我和小舅为一根木棍打架的时候她也是很开心地笑。外公是一个比较严肃、认真的老人，但每次看见我和小舅一起跑向他，他总是最先抱起我，让后再抱起小舅放在另一个膝头。这时小舅会偏起小老袋，望着自己父亲，知足地挥动小手。

　　可惜，小舅在我结婚前的头一天晚上悄然离去。这件事让外公浑然倒下，苟延着养了两年病，在第三年的九月就随小舅去了，那时外婆就变成了一个记忆力非常模糊的老人，每天在二舅和母亲面前唠叨要见我，但我每次回家，她都不认识我，一会儿说我是小舅，一会儿说我是表妹的丈夫，但就是记不起来我是谁，如此这般，她让母亲和两个舅舅非常不理解，就连母亲也在我回家的时候常常劝告我不要去看望外婆，因为老家对死人的事非常迷信，如有人常常在活着的人面前唠叨他是一位已经离开的人，对这个人是非常不利的，可是我对外婆的感情非常深厚，常常不顾及母亲的劝说每次回家必须去看望外婆，即使每次去都被二舅看见后只让我和外婆见一面就拉我去喝酒，我也坚持要去。

　　三舅走后的六年零两个月后，外婆也带着她对小舅的念叨跟着走了，虽然她跟随小舅的时间要比外公迟，但外婆是无疾而终，跟随的成分要比外公更多一些。外婆去时母亲和二姨作为两个最大的子女悲痛欲绝，大舅表现出男人的沉着，送走家中最后一位老人，就是母亲说的那句话：“没了老人，我们和舅舅们只是亲戚，那儿已经不是自己的家了。”

　　老家有过春节给祖先们上坟的习惯。外婆走后，我在春节前匆匆赶回家，为自己的怀念捧上一把土洒在外婆的坟头，外婆其实并不孤单，她的坟头与外公的坟头紧紧挨着，只不过一个坟头旧些，一个坟头新些，可是她与她最扯心的儿子并没有在一起，也许就是她最后的遗憾。

　　一天，二舅打电话告诉我说，他想给外公外婆立碑，我淡淡地告诉他我的看法：“其实，外公外婆并不喜欢石头和水泥，他们最喜欢的还是土地，就让他们与泥土一起留在那里吧。”其实，我还是自私的，因为我想当我每次回家时看到的是有岁月痕迹的外公外婆，农村人讲究的就是真实，石头水泥冰冰的不会与我心中的外公外婆一样。

　　这点文字就算我对外公外婆的祭奠吧。　。。

封建帝王与道
自从苟子主张把“人民当作水，把统治集团比作船舟”，并且说出了“水能载舟，亦能覆舟”的千古统治集团的至理名言，我国古代的统治集团的代表我国古代形成的自然诸神来强加自己的统治愿望。用现在的严管来看，这与我国土生土长的道教思想传统有着密切的联系，道教思想的精义是集大成的《道德经》，道家把诸神分为天、地、人三个阶层，天上有玉帝来统治，地下（阎罗殿）由阎罗当道，那么人间只好由知天命的真龙天子来统治。

　　真龙天子不是任何人都作得来的。这些真龙天子要么是天庭下派，要么就是天庭的漏网之鱼，而且就是有头有脸的鱼，天挺普通的虾兵虾将是没有这个福分的。用天的旨意来统治人，在许多自然科学无法破解自然之道的阶段还是有万无一失的把握。

　　道家的中心思想是讲道，其实就是朴素的自然科学，其理论再在逐渐成熟的阶段基本是在汉代，而且这是道教思想与自然诸神揉合起来，更加显示出它的科学性。但是，此时道教经典已经发展到药黄阶段，可以这样说，自春秋发展起来的道教思想因为不被统治集团采纳，正在逐渐失去对政治的感觉，药黄之术成就了道家思想。

　　道家思想从自然科学出发，寻求自然的延续，就有了秦王嬴政外派使团员赴海外寻找东瀛的故事。同时，道家不求人限制的思想，也成就了到家的最终突起。

　　“一人得道，仙及鸡犬”，这与儒家的正统观念正好打了一仗。儒家讲求寡欲，而道家不同，道家云：“曲则全，枉则直，鬶则盈，敝则新，少则得，多则惑”；“物不胜天”。这些都是封建集团用来发动“取而代之”思想的发动机，和“真命天子”“真命为君”思想一起被统治集团利用。所以，在历史的长河中，一边是统治集团禁锢道教思想，一边又在利用道教思想。道教理论也是一边发展与国家富强息息相关的自然科学和天文地理，一边为封建帝王寻找正统的统治思想，自己也就自觉不自觉地接受了封建帝王的统治要求。

　　年号是汉武帝的产物（据相关资料显示：刘恒、刘启的年号是后人们强加上的），因为在汉武帝刘彻手中，正统的道家思想正式进入君王的视线，刘彻用“建元”作为他的第一个年号，正式开辟了中国君主对年号的追求。纵观我国封建君主的年号，就不难发现这些年号都在体现一种思想——道家思想。

　　道家崇拜的最高神位是“元始天尊”，也就是玉皇大帝。刘彻作为一个汉家思想的缔造者，他信奉的不是儒家思想，这种一个千古迷案。在《史记—孝武本纪》中有这样一段描述：“孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”。这样就演绎了汉武帝“上遂郊雍，至陇西，西登幸桐，幸甘泉，令祀官宽舒等具泰一词坛。……祭日以牛，祭月以羊彘”。从此，道家的造神运动开始了。

　　道家造神，首先考虑得他们信崇的三皇五帝，把他们当作圣人其实很符合中国人的心理，也很符合最高统治者——汉武帝的心理，因为汉武帝他要得就是江山永固，让别人有一个崇拜对象，便于他的统治。这样，在汉武帝的倡导下，道家思想第一次登上了正统统治思想的殿堂，而今三皇五帝仍在民间享有很不错的香火。其实，刘彻不是傻子，他之所以把三皇五帝推上神坛，是由他很深的用意，是别有用心的。刘彻推三皇五帝的目的就是变相地把自己推向神坛，把他自己变成神，能够很自如的麻痹被他征服的劳苦大众。

　　汉武帝刘彻祭祀鬼神五帝的地方是龙戏，汉代的陇西与今天的陇西应该不是一个地方，经过二千多年的地理变迁，被世人称作“泰”的地方就更多了。最有名的当属泰山的泰山庙，往后就有许多汉武帝的继承者都亲临台山主持祭祀，就连康熙帝也没有例外；还有一个比较有名的地方，那就是泾川的泰山庙和王母宫；除此之外，还有许多泰山庙，甘肃天水的秦安有，陕西的临潼有。这些泰山庙除泰山的，基本都在陕陇大地，而且比较集中，半径不过三百公里，这样我们就可以认定汉武帝祭祀的“泰”应该在黄河中上游地区，也就是汉代的京城腹地——长安地区，但就这样我们也不能把汉武帝的“泰”定位在这里，汉武帝是一个好动的人，他最远曾涉足现在的敦煌地区，在当时的条件下远行二千三百多公里可不是一件简单的事，而且又是一国之君。

　　而今，被封建统治集团利用过得到教与佛教可谓是泾渭分明，三百里秦川包括成都平原基本都是道教的天下，当然也有佛教的踪迹，但不会站到绝对的上风，已过天祝的午梢岭，佛教即与统治集团联系在一起，成为藏传佛教的统治天下，就连当今世人梦寐以求的敦煌莫高窟都不例外，是一个典型的藏传佛教圣地。汉武帝的“陇”是不是就是现在甘肃，我看不会，应该是除甘肃外，还包括现在宁夏、青海的大片土地，因为河西走廊几度被中原诸朝失守，会不会有人为了守住心中的圣地——“泰”，伪造一个“泰”呢？我国造假的水平确实很高，而且对心中的圣地造假，以便寄托对精神的寄托，本来就是皆大欢喜的事，无可厚非。

　　《汉书》在阐述王母宫的位置时是这样描述的：“西出至塞外，有王母宫”。西王母这位道家的最高统治者，连玉帝都要让她三分的道教尊神，被她的不肖子孙安排住在昆仑山上，议定她管辖西北或者这样说，让她管辖诸女神，玉帝就只有管辖东南或男神们。无论怎样说这两位道教的最高统治者都住在昆仑山上，据史书记载这应该与汉朝的疆域有关，那么，今天的祁连上脉的部分就应该是传说中的合山（盦兹山），月牙泉就是传说中的瑶池。

　　汉武帝刘彻是非常注重兴农的，就连他发行的货币都是“五株”钱（株是古代的重量单位，一株相当于一两的二十四分之一）。这与当时的自然条件和生产力水平相当匹配，这同时又是封建集团生存的必然条件，更是刘彻的军队生存的首要条件。水是农业生产的命脉，《史记》记载：“朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以汲田；而关中辅渠，另积引堵水；汝南、九江引淮；东海引巨定；太行下引汶水。皆穿渠为汲田，各万余倾。挖小渠披山通道者，不可胜言。然其著者在宣房。”

　　其实，汉武帝刘彻是以酒泉附近的祁连山为其战略根据地，蓄马垦荒。所以，从汉武帝刘彻的心中将酒泉周边地区定为道教的根据地是非常符合他统治的需要。因为这些地方原先是游牧民族的根据地，水草丰富奠定游牧民族失酒泉而大痛，那么者阴山在哪儿？我认为玉门附近的马鬃山很有可能就是，具体原因有三：一是马鬃山靠近疏勒河，疏勒河有较大的水系，流域广阔，同时疏勒河广泛的沼泽地是游牧民族生存的最佳根据地；二是马鬃山是疏勒河流域地貌的分界线，马鬃山以北是广阔的沙漠戈壁，马鬃山以南却是水草丰盛，草长莺飞，胜似江南。我们不得不敬佩汉武帝，在他为自己统治寻找理由的时候还惦记着如何实现长治久安。可见他对道教的驾驭能力远远超过了其他封建君主，在河西走廊实现自己足迹游动的隋炀帝就没有这样的幸运和才智，后来被人们奉承为前无古人后无来者的康熙大帝就更加无法与他相比，因为康熙留给河西走廊的就只有桥湾古城，而且是康熙帝的耻辱，一个荒唐的梦。

　　道教在我国封建社会中几乎没有受到啥灭顶之灾，就是在大周时期武则天在为时期也不例外，这确实是道教的幸运。当然这与道教的教义有关，道教确切地讲应该是追求自然科学的发展，不像儒家，以为仅凭理论就可赢得统治集团的青睐；同时道教非常注重如何其他教派的思想，比如在他非常注重与群众的需求结合，以劳苦大众熟悉的任务相结合，不断创造自己的深，但中尊神仍然不变；其次，自汉代后，道教基本就退出了对政治的干预，或者说道教它选择政治生涯的同时就没有注重发展与政治相结合，只为统治集团提供了管理思想。这也是道教教义尽管得不到封建统治集团的青睐，但不致于遭受灭顶之灾的原因。而每一位封建统治集团的代表人物总会在道教教义中寻找到自己的年号来表示自己的愿望，即使这些愿望怎么不急于事，他要寻得心安理得，表示自己是多么的安享太平。封建帝王自己称谓的年号除去国家不统一时期共有三百个左右，这些年号无不表示出对道家教义的熟悉，对天的敬意，就连蒙古族获得中原地区统治权、满族入关问鼎中原，他们也开始了年号地称谓。可惜，一代史匠——司马迁却不知道年号的称谓，在他的巨著——《史记》中居然没有一个地方用年号来计年的，就连他最熟悉的人——汉武帝刘彻的《孝武本纪》中也没有一处用年号计年，可见，司马迁也对年号是不认可的。而汉武帝本人是利用了道，却有抛弃了道，他用道教思想作为自己的工具，他就是比他的后来者聪明，用于斯，而不迷恋于斯。

　　在春秋时期，道家思想的产生其实是很纯洁的，就像儒家思想在发展初期也没有什么对思想的禁锢。不过，道家是从研究事物发展的规律着手，而儒家是从教育学入手。它们开始对神的是对自然的无知和祖先的崇拜，说白了就是对祖先神的崇拜。无可厚非。

　　谁也说不清对祖先和祖先神的崇拜是一种进步还是一种倒退？是一种财富还是一种负担？最实际的解释可能就是为了便于某一种权利和物质的继承和享用。寻找、成人、崇拜祖先神，可证明自己的血统纯正，可以不劳而获的得到实际利益，不要能力，不要智慧，不要在同等条件下的实力竞争，只要是那个祖宗的子孙，就可以垂手得到一切。对祖先和祖先神讲“忠”、“义”、“礼”、“致”，是一种短平快的取得实际利益的方法，何乐而不为？

　　言此，道家如果在汉武帝时期没有走进他的事业，过若干年，随着人们对自然界的认识加深，自然困惑逐渐消除，仅存就是祭祀祖先，就可以完全还道教一个清白