中国四大爱情传奇-第3部分

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缘骱偷拿�盾冲突。这与田汝成的《西湖游览志余》中多描写杭州西湖的“游冶之事”“歌舞之谈”之间，有着某种内在的一致性。这种一致性的本质，就是对于杭州这座城市，以及作为这座城市的灵魂的西湖的文化定位：这是一种渗透着生活与精神灵性、肯定世俗生活的意义、强调享受生活的价值的都市文化和商业文化；其核心价值就是对生命、生活的现实意义和世俗价值的强调追求，是一种由享乐主义和唯美主义合奏出来的现实生活乐章。
　　这种文化，无疑是对强调来世、主张戒持、反对享乐的佛教禁欲主义的挑战，两者之间的矛盾冲突，终究会反映在世俗生活当中，而两性之间的情爱故事，又是最有可能强烈地挑战禁欲主义主张的世俗精神与情感行为，于是，在这样一个传说故事中来反映不同价值观之间的冲突较量，通过当事人的故事命运来揭示两者之间的根本矛盾，就成了白娘子和许仙传说背后，所隐藏着的一条主题线索。　。。

楔子：千年等一回（8）
四
　　当然，白娘子和许仙传说的背后，究竟潜藏着一条怎样的主题线索，并非只有一种解读和结论。清末民初，白娘子和许仙传说文本史上出现了一个具有重要意义的文本，就是托名梦花馆主所编撰的《寓言讽世说部前后白蛇传》。此书分前传后传两部，前传48回，后传16回，一共64回，在篇幅内容上是对白蛇传说的一个突破。而更关键的，是这个传说本子在白蛇传说的主题意蕴上的开掘，更值得关注。
　　原著“序”，是托名“不侮”者所撰写的一篇议论文字，叙述了著作者花费如此精力编撰这个传说故事的“精心”所在——这完全是作者深心讽世的寓言，不可当他是怪诞无稽：世俗常说美人蛇蝎。他的意思，以为大凡妖冶女子的居心，大率都是险毒。表面上事事媚惑男子，心中却是包藏奸恶心计，破坏他的家庭，戕害他的生命，以图自己的欲念。那些好色的登徒子，往往受了她的妖惑，不能勘破情网，只爱其美，不知其毒，终究弄得家破身亡，还是不知悔悟的，历来也不知有多少。照这样说起，那美人岂不是毒如蛇蝎么？
　　但是也有许多贤能女子，可以牺牲自己的一切利益，来卫护男子。只因不善妖媚，反而不能得到男子的欢心，而被遗弃的，也不知有多少。这不是世间上一件大不平的事么？
　　《白蛇传》中的白素贞，本是一条蛇精，因为要报答许仙的恩情，所以她爱护许仙，无微不至，甚至不顾自己的生命，冒险去偷盗仙丹，救治许仙。这种牺牲的精神，何等的伟大勇敢！即明明知道她是蛇精，并不恶毒，也当敬爱她啊！但是许仙竟然忘恩寡情，听信了法海的话，将她禁压在雷峰塔中间，简直要使得她永远不得超脱，才得甘心。这件事在稍有人心的人看了，谁不替白娘抱屈，痛骂许仙？其实，梦花馆主上面所提出来的这些问题，并非只到他这里才被传说的编撰者们所发现、关注。一部白娘子和许仙传奇的流传史，就是不同的立场、价值观、情感偏好等的表现史。早在清嘉庆年间玉山主人的《雷峰塔奇传》中，许仙就已经对法海在他耳边一再鼓噪白娘子为蛇妖、撺掇许仙认清白娘子的本来面目、亲手收服白蛇的言语行为表示了反感。故事中，水漫金山之后，法海责备许仙又为白娘子所迷，并提醒他在金山寺曾经告诫许仙的那番话的时候，许仙又是怎样回答法海的呢？许仙说：老师，纵使她果是妖怪，她并无毒害弟子；况她十分贤德，弟子是以不忍弃她，望老师见谅。这段话清楚地表明，尽管许仙可能已经清楚白娘子和小青的身份来历，但曾经在一起的生活，以及由此建立生发出来的情感，战胜了所谓的理智和对“事实”的服从，许仙以自己的言行，表明他并不认同法海所代表的佛法戒律的苛严冷酷——他只认自己的眼睛所见到的一切，还有他的内心所感受到的一切。
　　或许是感到在一个科学昌明的时代，来重新编写这样一个看上去有些怪诞不稽的传说故事多少有些让人费解，《寓言讽世说部前后白蛇传》的作者在“前白蛇传”引言中开宗明义，对自己写作的动机缘由作出了清楚明了的说明：作者生存在科学昌明时代，素不迷信神怪的事实。为什么偏要把那部《白蛇传》唱本，编成了不寻常白话小说，却有一点儿缘故在内。因为这书看似神怪，颇含着讽世的深意……所以他这种弹词，风行于江浙两省。虽是妇人孺子，说到白娘娘、小青青，没有一个不知道的。并且忘了他是个妖怪，反恨那许仙的薄情，仿佛实有其事一般……总之，原书的本意，是说做了一个人，不可以忘恩负义；就是一个妖怪，也要报答前世的恩德，才能够修成正果，位列仙班，何况明明是个人，非但不知报恩，还要以怨报德，岂非蛇妖都不如吗？《大学》有云：“可以人而不如鸟乎”一句，作为引证，并望阅书诸君，勿看做神怪就是了。如此一段文字，似乎只是说明，即便在一个昌明科学的时代，白娘子和许仙传说中所包含着的人伦道德寓意，依然没有失去现实意义。其实，这种将白娘子和许仙传说中的主题意蕴往道德伦理上挂靠，是最普遍同时也是最容易得到民众认可接受的。但白娘子和许仙的传说故事背后，显然并不仅仅包含着道德伦理上的诉求和寓意……
　　

白蛇传奇第一讲：搭船借伞（1）
一
　　俗话说“上有天堂，下有苏杭”。这里所说的苏杭，指的就是今天的苏州和杭州。苏州和杭州自古为富庶繁华之地，素有“人间天堂”之美誉。柳永《望海潮》中说“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”；又说“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”。钱塘风物景象和人文气象，由此可见一斑。
　　众所周知，杭州有一个名闻天下的西湖。西湖美景经过历朝历代文人墨客的诗词渲染，早已是妇孺皆知。在西湖边，一座名叫雷峰山的小山上，矗立着一座塔相庄严的宝塔，就是雷峰塔。雷峰塔之所以出名，有人说是因为它矗立于雷峰山上，每当夕阳西照，雷峰塔余晖尽染，俨然一位饱经岁月沧桑的老人，在那里默默地诉说着这座城市和西湖边所曾经发生的一切……此时，群山无言，也在那里静静地聆听着雷峰老人的诉说。“雷峰夕照”因此而成为“西湖十景”之一，与“苏堤春晓”、“曲院风荷”、“平湖秋月”、“断桥残雪”、“柳浪闻莺”、“花港观鱼”、“双峰插云”、“南屏晚钟”和“三潭印月”一道，成为世人游览西湖时争相观赏的标志性风景。
　　但更多人认为，雷峰塔之所以闻名于天下，并不仅仅因为它的景观，而是因为在这座塔的下面，镇压着一条白蛇。这条白蛇还有一个人名，叫白素贞，更多人称她为白娘子。为什么在如此安宁和谐而美丽的西子湖畔，在看上去同样安详而静谧的雷峰塔下，会出现这样一条有着人名的白蛇？是谁将它镇压在了塔下？原因又何在呢？一边是安宁美丽而祥和的西湖宝塔，一边是想起来都会让人感到毛骨悚然的白蛇，这两者竟然被如此紧密地联系在了一起。其中究竟潜藏着怎样的隐秘？
　　我们先回到故事发生的大概时间：南宋初年。当时的杭州，已经成为南宋朝廷的都城所在。
　　当然，有关白娘子和许仙传说发生的时间，一直存在着各种不同的说法。冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》中说是“宋高宗南渡，绍兴年间”，也就是1131~1162年。初刊于清嘉庆十一年（1806年）的《雷峰塔奇传》（玉山主人著）中说是“元朝”。而清末民初梦花馆主的《寓言讽世说部前后白蛇传》（民国上海广益书局印本）中更干脆，根本回避了传说发生的具体时间。清乾隆三年（1738年）黄图珌的《雷峰塔》和清乾隆三十六年（1771年）方成培的《雷峰塔传奇》这两个有影响的刻本，在白娘子和许仙传说发生的时间问题上也采取了“模糊”策略，没有直接言明。其他一些民间曲艺中对白娘子传说的时代所作的说明，在这里就不多说了。
　　话说有一年的清明节，正值杭州一年中最适合出行郊游的季节。西湖边的山清了，水碧了，桃花也开了，柳树也绿了，一派江南旖旎景色。在城里憋屈了一整个冬天的杭州人，尤其是那些王公贵族、风流才子，又怎么会错过这样一个风和日丽的好日子，不出来释放一下几乎尘封了一个季节的心情呢？

白蛇传奇第一讲：搭船借伞（2）
于是乎，一时间西湖上是画舫林立，游人如织。
　　春日里，西湖上要数孤山一带最为游人青睐。而通往孤山的断桥、西泠桥两处，因为连接着城里和孤山湖上，自然是游人摩肩接踵、川流不息。虽然已经是阳春三月，但孤山僻阴处却是残梅未尽、桃花已开，再加上湖水碧波环绕荡漾，山边亭台楼阁错落，实在是春日踏青散心的好地方。不说那文人雅士，就连那些平日里忙碌于营生的寻常百姓，今日里也是忙中偷闲，狠狠心放下手中生意，关门打烊，携家带口来到这湖上玩山观景，享受和暖的春光。北方的战争呵，日常生活的艰难呵，在这一刻似乎都远去了，就只剩下了这西湖、阳光、微风，还有桃红柳绿的阳春三月。
　　也就在这个时候，原本就热闹非常的白堤上，一下子变得更为拥挤起来，行人们不知何故，也就纷纷驻足，想弄明白究竟发生了什么事。只是还没等大家弄明白，就见白堤上拥挤的人群让开了一条道：人群中袅袅娜娜地走出来一白一青两位女子。要问这两位佳人长相如何，又如何打扮，《搭船借伞》（八角鼓：牌子曲，清末北京抄本）中是这样描写的：猛听得唤丫鬟，娇声呖呖送至耳边，引动风流子弟任意观。见二佳人并香肩，莲步走，秋波转，眉儿青，细弯弯，看身材举止儿，妆梳体态，件件椿椿无不显眼。一个穿白，一个穿青衫，一个系湘裙，号留仙，一个系汗巾，膝裤腿儿宽，一个裙边下裤腿掩，半藏半露，又尖又瘦三寸金莲，俱是苏州纂。白玉簪，映芙蓉，傍鬓边，淡施脂粉，轻扫春山，如同那映朝霞寒露的一朵桃花的美妍。
　　看光景，一个是主，一个是丫鬟，难得这主仆形色一般，一个藏娇，一个吐艳；一个是素娥，一个是婵娟。为什么一个个私离月殿，一个个偷下广寒？应该说，随着白蛇传说逐渐将白娘子形象的美化和道德化，白娘子初次出场、亮相西子湖边的形象也是越来越亮丽娇媚。其实，在冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，初次出场的白娘子，与后来的白娘子形象比较起来就要素净得多。文中是这样描写初次出场的白娘子的：“许仙看时，是一个妇人，头戴孝头髻，乌云畔插着些素钗梳，穿一领白绢衫儿，下穿一条细麻布裙。”（小青的外表是：这妇人肩下一个丫鬟，身上穿着青衣服，头上一双角髻，戴两条大红头须，插着两件首饰，手中捧着一个包儿要搭船。）这样的出场形象，是冷艳素雅而且端庄大方的，并不见那种勾人魂魄的风流多情。这种形象恰恰是为了回避“蛇”的“妖冶”“欲望”形象留给人们的想象定式，突出了白素贞的“素”与“贞”——她的戴孝之身，应该也有助于说明这一点。
　　西湖上猛然出现了这样两位艳若天仙的娇媚女子，让那些见惯了阵势的王孙公子、达官贵人们，也不禁纷纷揣想追问：　这是哪个高门大户里的宝眷？怎么自己从来不曾听说和看见过？可是，说是大户人家的宝眷吧，又不见应有的娇羞含蓄，身边也没有跟着其他家人；说不是吧，这分明为主仆二人的美貌女子，如此落落大方地行走在人墙之间，并不见多少扭捏。　txt小说上传分享

白蛇传奇第一讲：搭船借伞（3）
或许跟上述揣想有关，或许完全是因为好奇，当然也或许有人是因为受到这两位美女千娇百媚的容颜吸引，总之，当这一白一青两位女子，旁若无人地沿着柳树成荫的白堤，径直往孤山而来的时候，白堤上的行人们不仅没有就此散去，反倒是尾随跟踪而来……
　　也许是走得有些累了，那位白衣美人将手中的一方手帕铺开在路边石凳上，坐了下来，看上去像是在歇息，又像是在等什么人。而那个青衣美女则站在旁边，一会儿低首跟白衣美女耳语几句，一会儿又抬头四下里张望一番。原本跟随在她们身后的行人见此并未散去，而是纷纷围拢上来，将她们围在了中间。孤山靠近白堤一带，一时被围堵得水泄不通。
　　就在这时，围堵的人群中一阵骚动，接着那一白一青两个女子竟从人群中挤了出来。她们浑然不顾围观的人群，径直朝着孤山上一块被称为“飞来石”的突起的石头那边快步走去。
　　这两个女子为什么要朝着那飞来石走去呢？人们循着视线一看，见那飞来石上正站着一位年轻相公，虽然衣着寻常，倒也生得眉清目秀、面如敷粉，举止也还文雅。那相公显然也正朝着这边围观的人群眺望，大概也是想弄清楚，这人群当中究竟发生了什么事。就在这观望之际，忽见人群开了一条缝隙，从人缝里走出这一白一青两位美人。眼看着她们直奔自己所站的飞来石而来，而且后面的人群也是如影随形、尾随而至时，年轻相公显然受到了惊吓，一纵身从飞来石上跳了下来，拔腿就朝湖边跑去。
　　这一白一青两位美貌女子是谁？她们又为什么单朝着那年轻相公而去呢？这里面还有一段非同寻常的渊源。
　　据传说，那白衣女子原本是一条白蛇，在峨嵋山清风洞里修行，已经有了千年道行。只是在继续修行的时候，感觉到功力进步不如预期。后来她得到了一位仙界前辈的指点，说她在人世间还有一段姻缘，只有了却了这段姻缘后，她的修行才能更深入，也才有可能得道成仙。
　　这位前辈还告诉她，这段姻缘将出现在杭州的西湖边。而“清明节，西湖边，万人丛中最高者”，就是她要寻找的那个人。
　　于是，白蛇暂时终止了在清风洞里的独自修行，从峨嵋山一路往杭州西湖而来。在途经镇江金山寺时，她在寺边又收服了一条青蛇。这条青蛇也已有八百年的道行，收服后表示愿意跟随白蛇来完成她在人世间的姻缘。就这样，一白一青两条蛇结伴来到了西湖边。她们先潜伏在西湖水底，单等着清明节的到来。
　　就在清明节这一天，趁着游人们不注意，白蛇和青蛇幻化成人形，从湖边上岸，沿着白堤径直往孤山而来。她们还分别给自己取了名字，白蛇叫白素贞，青蛇叫小青。而这天她们之所以来这里，是因为她们在水中时注意到，游人们来湖上时，大都会到这里转一转。当她们在孤山路边的石凳上边歇息，边寻找那个“万人丛中最高者”时，没想到那个人真在此时出现了：就是站在飞来石上朝着她们张望的年轻相公。　电子书　分享网站

白蛇传奇第一讲：搭船借伞（4）
只是白蛇和青蛇这个时候还不知道，这位年轻相公名叫许仙，就是杭州城里人，父母双亡，跟着姐姐、姐夫生活，现在一家生药铺帮工。这天，他趁清明节去给父母上坟祭奠后的余暇，来到这西湖上游玩，没想到在孤山看到众人在那里围观。纯粹是出于好奇，许仙便攀到了孤山的飞来石上，想看个究竟，孰料从人群中挤出来一白一青两位美貌女子，直冲自己站立的地�