幽梦影-第7部分

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之真心。隐者对俗世纷争有深刻、透彻的认识。而不喜谈市朝事的高诰山林者只是制造声势罢了。所以作者的这番话可以说字字千金，非常有力。
　　云之为物
　　【原文】
　　云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。
　　【原评】
　　何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者，皆谪戍耳。
　　张竹坡曰：云有反面、正面，有阴阳、向背，有层次、内外。细观其与日相映，则知其明处乃一面，暗处又一面。尝谓古今无一画云手，不谓《幽梦影》中先得我心。
　　【译文】
　　云飘游天空幻化为物，有时像高大雄伟的山，有时像汹涌而来的水，
　　【评析】
　　绘画是一项高雅的艺术，绘画源于自然、生活，又高于自然生活。要能用绘画反映出事物的本来面目，那就需要绘画者有较高的素质和绘画方面的修养。作者这则文字对“云”的种种描述，可见出作者对自然造化的细微体察。作者观察事物，从事物本身入手，对自然亲身体察。而不是效仿，清初复古派提倡摹写古人名画，所以作者的观点有着自己独特的见解。但是作者在文中提到的：“惟云不能画。世所画云，亦强名耳”，不免有些偏激。
　　 ；任何一幅画都不能囊括世界万象，画云也是如此。绘画的成功，形似固然重要，再现出物的本质，能否将事物的灵魂表达出来，则更为关键。南齐谢赫所说的“穷理尽性，事绝言象”，是从事创作之前，要掌握研究对象的本质规律。这说明事物不能只局限于形似上，而是要把握其本质而后才能真正意义上的了解作品，将事物全面的反映出来。作者所说，正犯了这样的错误。
　　值太平世
　　【原文】
　　值太平世，生湖山郡；官长廉静，家道优裕；娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
　　【原评】
　　许筱林曰：若以粗笨愚蠢之人当之，则负却造物。
　　江含徵曰：此是黑面老子要思量做鬼处。
　　吴岱观曰：过屠门而大嚼，虽不得肉，亦且快意。
　　李荔园日：贤淑、聪慧，尤贵永年，否则福不全。
　　【译文】
　　处在太平盛世，生活在有山有水的地方，地方官廉洁清正，自己的家境富裕，娶一个的贤惠淑德的妻子，生有聪明伶俐的孩子。人生若能够这样，可算是美满幸福了。
　　【评析】
　　人们对美好生活的向往是生来就有的，古往今来都是如此，人们整天为了生活的幸福而奔波劳累，只是为了求得“人生全富”。此则文字主要为“人生全福”一词作出具体的内涵界定。
　　文中写“太平世，生湖山郡；官长廉静，家道优裕；娶妇贤淑，生子聪慧”这六个方面。这几方面，无不涉及到生存环境与空间。主要写的是社会时代环境，生存地理环境，地方政治环境，具体家庭环境。无论何时这几方面都与人们的生活息息相关。
　　作者生活在顺康时期，清初动荡，他深知乱离之苦，这样的遭遇在他少年的心中投下阴影。于是他对太平安定格外看重，故写“值太平世”为人生全福之首。又封建社会吏治腐败，官吏滋事扰民普遍存在，所以他希望社会上“官长廉静”；而自己则希望深处政事之外，生“湖山郡”； ；“娶妇贤淑，生子聪慧”则是世代人所共同的心愿。作者写这段文字无疑反映了他的生活态度。
　　天下器玩之类
　　【原文】
　　天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
　　【原评】
　　张竹坡曰：由于民贫，故益工；而益贱，若不贫，如何肯贱？
　　【译文】
　　世上供人赏玩的器皿，他们的制作越来越精致，他们的价格却越来越低，于是就不用怀疑世人越来越贫穷了。
　　【评析】
　　社会的恶性循环是，穷的人越来越穷，富贵的人越来越富。物价也是一样，物品越精致，反而他的物价越低，于是制作他们的人也越来越贫穷。清玩器皿制作日趋精细，而价钱不但没提高反而下降。在这一制作器皿的过程中，制作者花费的心思大、投入的劳动多，收入却不同投人等值，于是制作工艺的劳动者的贫穷便成为必然。
　　为什么会出现这种情况？根据市场经济的价值规律可以知道，原因无非是供大于求。明清之际，人们的购买力低下，社会需求量小，而生产的产品却越来越多，于是这些货物都成了积压品，劳动者的资金就称为一笔死帐。有钱人不买或者压低家买走商品这样就使社会的贫富分化越来越严重。
　　养花胆瓶
　　【原文】
　　养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称；而色之浅深浓淡，又须与花相反。
　　【原评】
　　程穆倩曰：足补袁中郎《瓶史》所未逮。
　　张竹坡曰：夫如此，有不甘去南枝而生香于几案之右者乎！名花心足矣。
　　王宓草曰：须知相反者，正欲其相称也。
　　【译文】
　　养花的花瓶，它们的高低、大小、形状，必须要与花的大小、高低成比例；而花的颜色的深浅、浓淡，又必须要与花相反。
　　【评析】
　　这则文字是讲插花的艺术的。在我们日常生活中，插花可能不被人们所注意，但是如果插花是不讲究艺术，则就会影响人们的视觉感受。在美学分析的角度上，极讲究适应、整齐、对称等，这些因素直接关系到审美的效果。
　　这则文字所论，可谓当行，表现出了作者对插花的在行及其出色的审美眼光。就插花而言，插花者要从他对花与花瓶的选择以及花瓶与花在大小、颜色的搭配上，进行精心的调配。否则，以硕大的花瓶插上几株细瘦的小花，或小巧的花瓶插上花繁叶茂的大花，都失去和谐，让人感到滑稽。这样的搭配已经破坏了和谐，所以即使作为局部的花与花瓶再美，也无法让人产生美感。
　　从花瓶与花的颜色搭配上看，同样很有讲究，作者就指出“色之浅深浓淡，又须与花相反”，惟相反，才能以色差形成鲜明对比，相互映衬，更见艳丽。这是作者为我们指出的插花的方法，是很值得借鉴的方法。

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＇13＇十三

　　春雨如恩诏
　　【原文】
　　春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
　　【原评】
　　张谐石曰：我辈居恒苦饥，但愿夏雨如馒头耳。
　　张竹坡曰：赦书太多，亦不甚妙。
　　【译文】
　　春雨就像皇帝颁布施恩的诏书，夏雨就像国家颁布的赦令，秋雨就像哀悼丧者的挽歌。
　　【评析】
　　雨在不同的时节起着不同的作用，也给人和社会带来不一样的影响。这里连用三个比喻，分别形容春雨、夏雨、秋雨，道出了人们对不同季节雨的不同感受。
　　俗话说：“春雨贵如油”春天万物复苏，大地上的生物在经历过严寒的冬天之后，终于迎来了春天，这是春雨可以给万物的生长带来新的活力。杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”，描绘春雨的轻柔可爱，表达出喜悦之情。春雨给人们带来欣喜。这就像政治上的，封建帝王高居龙庭，金口玉言，其能降恩颁旨、减租免税，无疑如久旱遇甘霖，作者把春雨比作皇上的诏书，可谓形象。
　　夏季酷热，古时人们没有更好的制冷办法，人们只有忍受炎热与郁闷的煎熬。在人闷热难受之际，雨是可以给人们带来凉爽的，于是夏雨的到来，可以洗去人们的闷倦，那痛快淋漓的情景是可以想见的。这就像带罪或锒铛在监的犯人得到了赦罪的诏书，又获得了一次重生的机会。所以说，以赦书喻夏雨，是非常恰当的。
　　秋季万木萧条，秋雨也随着落叶的凋零而落下，在秋风秋雨中，树上枝叶激响，如泣如诉。秋雨时节，让人感到寒意，这与挽歌的凄切悲怨不乏相通之处。
　　以春雨，夏雨，秋雨比作恩诏、赦书、挽歌可以说一语双关，极其精辟。
　　十岁为神童
　　【原文】
　　十岁为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
　　【原评】
　　江含徵曰：此却不可知，盖神童原有仙骨故也，只恐中间做名臣时，堕落名利场中耳。
　　杨圣藻曰：人孰不想？难得有此全福！
　　张竹坡曰：神童、才子由于己，可能也；名臣由于君，仙由于天，不可必也。
　　顾天石曰：六十神仙，似乎太早。
　　【译文】
　　如果十岁成为聪明伶俐的神童，二三十岁成为才子，四五十岁成为朝廷忠臣，六十岁过着神仙一样的生活，那么这样的人生就十全十美了。
　　【评析】
　　“金无足赤，人无完人”，人在一生之中不可能完美无缺，总是会有某种遗憾的。作者在此提出了一种最完美的人生，把少年、中年、老年都作了较为满意的安排，可是真正的人生不可能是这样的。
　　但是文中指出人在不同的阶段，会有不同的表现。指出各个时期的最佳表现：少年以天资聪颖为最佳；青年要才情超群、风流倜傥；中年追求功业卓著、英名远扬；而当人到老年时，最令人羡慕的便是颐养天年，尽情享受天伦之乐。
　　但是这些愿望的达成是需要一定条件的，要经过人们辛勤的努力，这样才有可能创造出这么理想的局面。
　　天道忌全，世上没有时时如意的；人生道路上充满艰辛与挫折，一个人只要尽心尽力努力奋斗，虚度大好时光，对社会做出贡献，这样的人生就不会有遗憾。
　　武人不苟战
　　【原文】
　　 ；武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
　　【原评】
　　梅定九曰：近日文人不迂腐者颇多，心斋亦其一也。
　　顾天石曰：然则心斋直谓之武夫可乎？笑笑。
　　王司直曰：是真文人，必不迂腐。
　　【译文】
　　武人能够不轻率的进行战争，就是武夫中的文人；文人不固执迂腐，就是文人中的武将。
　　【评析】
　　文人和武将都是国家的栋梁，但是无论是文人还是武将在社会中所起到的作用都是不一样的。在文人武将中更有明显的区分，有些文人、武将为国家做出了杰出贡献，名流青史；有些人却损害了国家的利益，以致遭世人唾弃，遗臭万年。
　　武将有两种：一种是鲁莽型，如历史著作中的李逵、张飞等的形象，勇而无谋徒知逞匹夫之勇的赳赳武夫。一种是智勇双全型，如岳飞、宋江等，他们是为了国家和民族的利益甘愿抛头颅洒热血的武将形象，是智勇双全大智大勇的将帅。来衡量两种武将的标准则是看其对待战争的态度，看其能否“不苟战”，不以好杀为乐事。文中所说的“不苟战”者“为武中之文”， ；是说作为将帅，要有正确的判别能力，要为正义而战，知己知彼而战。
　　文人也有两种，一种是迂腐文人，拘泥俗套，不解世故，不知变通还自命清高，尽信书本，一切以书本为依据。另一种人，世事洞明，人情练达，办事游刃有余，不为世俗之见所左右，一切以大局为重。文中所说的是文中的武将。
　　文人与武将，都要扬长避短，文而不愚，武而不轻率，这样文武一体，才能为国家民族效力。
　　文人讲武事
　　【原文】
　　 ；文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
　　【原评】
　　吴街南曰：今之武将讲武事，亦属纸上谈兵；今之文人论文章，大都道听途说。
　　【译文】
　　文人谈论军事，大多是纸上谈兵；武将谈论文章，多半是道听途说而来。
　　【评析】
　　上段文字是讲文中之武将和武中文人。那么这段文字又从另一方面指出了大多数文人武将的缺点，可以说相当精辟。
　　文人精于文章，不懂得用兵作战的事情，武将只知道用兵打仗，不谙为文之道，那么有些文人大肆谈论军事，其实他们大多是纸上谈兵，而不知实战时的情况；武将评论文章，恐怕也是道听途说了，不知道其中实质所在。
　　《三国演义》中的马谡“自幼熟读兵书，颇知兵法”，但因丢失街亭被斩。正在于他尽信书本，不知变通，只能纸上谈兵，一到具体的实际作战时便无计可施了，最终因刚愎自用而大败。由此可知，仅靠读了几本兵书的人，就谈用兵之道的人，只能是纸上谈兵，而不会有什么大的作为。
　　文人无实战经验，只能纸上谈兵；武将论文，知之甚微，多是一知半解，人云亦云，也难有鲜见之名。
　　当然，张潮的这一结论也有其片面性。正如吴街南评此条说：“今之武将论武事，亦属纸上谈兵；今之文人论文章，大都道听途说。”更为精辟的指出现今政事中存在的弊端。
　　斗方止三种可存
　　【原文】
　　斗方止三种可存：佳诗文一也，新题目二也，精款式三也。
　　【原评】
　　闵宾连日：近年斗方名士甚多，不知能入吾心斋彀中否也？
　　【译文】
　　书画用纸只有三种可用：精美的是文是其一，新颖的题目是其二，精致的款式是其三。
　　【评析】
　　这是一篇写古人诗画创作的文字，这里指拙劣的画技如同涂鸦不可取用，画中之物是作者心灵的再现。所以文中说出了古人对创作的一些说法。
　　古典小说名著《儒林外史》中曾写到一批斗方名士，如赵雪斋、景兰江、支剑峰、匡超人等，并对他们的“雅集”、拈韵、写斗方有具体的描绘，他们大多是讽刺这些所谓的诗人书画，其实相当于低劣。
　　看了这些，读者也许会萌生对斗方作品的不屑一顾。如此，却未免片面且有失公平。《儒林外史》所写，仅是附庸风雅的假诗人。
　　其实，在中国古代社会，文酒诗会、诗人宴集唱和，是十分普遍的现象。而在他们的宴集唱和中，自不乏新颖的题目、出色的作品。文人雅集，相互切磋，对提高创作水平，激发创作热情不无助益；同时，对创作群体及创作流派的产生，也有推动作用。作者所说三个方面就是指的是斗方的款式，其争奇斗艳，各标新异，也多让人赏心悦目，文辞优美等。这些都是值得称道的地方。


＇14＇十四

　　情必近于痴而始真
　　【原文】
　　情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
　　【原评】
　　陆云士曰：真情种真才子能为此言。
　　顾天石曰：才兼乎趣，非心斋不足当之。
　　尤慧珠曰：余情而痴则有之，才而趣则未能也。
　　【译文】
　　感情一定要接近痴迷才算真诚，才华一定要具备情趣才能开始接近高超的境界。
　　【评析】
　　这里所说的是“情”和“趣”的重要性。情趣是人们在日常生活中的一种非常重要的表现，如果没有情趣贯穿于我们的生活中，那么生活，就会没有人和意义。
　　文中说“情必近于痴而始真”，就是说情感达到痴迷，可谓一心集中于此，旁无他念，魂牵梦绕可谓真情。这种说法在晚明时期就出现了，他们张扬真情，又认为情的极致乃是痴癖，对痴癖多有鼓吹。如李贽、袁宏道、张岱等的语言中都表露了这一思想。这些言论正是对这种思潮的继承。
　　对“趣”的提倡，也为晚明新人文思潮的重要内容。 ；有才华固然重要，但是有机趣幽默，才不显得古板，易于被人接受，为人们所喜欢。具