马瑞芳说聊斋-第6部分

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　　　　孙子楚灵魂跟阿宝走了，他的躯体被朋友拖回家，处于昏迷状态，孙家的人大张旗鼓到阿宝家招魂。孙子楚回家再次病倒，绝食，梦中叫着阿宝的名字。家里一只鹦鹉死了，孙子楚的灵魂又附到鹦鹉身上，飞到阿宝身边。阿宝看到飞来一只鹦鹉，喜而扑之。小鸟大叫：“姐姐勿锁，我孙子楚也。”别人喂它不吃，阿宝喂它才吃。阿宝坐，它趴到膝上；阿宝躺下，它依偎在身边。人鸟有别，爱情却发展了。阿宝对小鸟说：你如果恢复人形，我誓死相随。小鸟听说，叼起阿宝的绣花鞋飞走了。蔚蓝的天空上，一只黄嘴绿鹦鹉叼着只绣花鞋，很像一幅美丽的油画。小鸟飞回，孙子楚苏醒，说：绣花鞋是阿宝的信誓物。阿宝也向父母表示：非孙子楚不嫁。阿宝的父母只好同意。在这个爱情故事里，男的贫穷、丧偶且有小孩、长六个手指头，在一般人看来傻呵呵；女的家里富比王侯，待字闺中，美丽聪慧，按门当户对要求，双方悬殊得不摸边，按父母之命，阿宝家根本不同意。可是，精诚所至，金石为开，穷书生孙子楚居然能引起富家小姐阿宝感情共鸣，形成平等和默契。阿宝的情痴还后来居上，孙子楚病死后，阿宝绝食而死，“以痴报痴，至以身殉”。这感天动地的痴情打动了阎王，放他们夫妇同回人间，成就了“千古一对情痴”。

　　　　孙子楚离魂也就是魂游，而“魂游”是古代小说戏剧常用的构思模式，六朝小说《搜神记·庞阿》写石氏女因慕美男庞阿魂游。此后，唐传奇，元明杂剧、拟话本出了很多“离魂”名作。在这些名作里，因情痴离魂者都是女性。为什么“离魂”有单一性别趋向？因为，男性在社会占据官场、战场、文场，台阁应对、戍边杀敌、撰文题赋之余，家庭婚姻仅是他生活的次要部分。女性被关进灶台、妆台，除了向男人托以终身，别无选择。私奔、离魂是勇敢的女性在自我选择受到父母阻挠后的主要做法。女性以爱情为生命惟一，以所爱男子为爱的惟一。男性却既不以爱情为生命惟一，也不以某一女性为爱的惟一。蒲松龄写男子因情痴而魂游，把千百年被颠倒的历史颠倒过来，是可贵的创造。

　　　　一见钟情的新内涵

　　　　聊斋爱情在人鬼恋上出彩，在情痴描写上出众，在前辈作家最常写的题材上，能不能出新？比如说：古代作家最喜欢凡间男女一见钟情，蒲松龄会怎么写？

　　　　中国古代因男女之大防，青年男女要有意外际遇才能见面，一见钟情后，以外貌吸引为主的爱情产生了。《西厢记》张生在佛殿看到崔莺莺：“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞上半天。”蒲松龄对这种佛殿相逢爱情模式驾轻就熟。聊斋写一见钟情，甚至写“杯水之欢”。“色”和“性”在聊斋爱情里占相当重要的位置，可贵的是蒲松龄给一见钟情赋予一些新内容，可以《王桂庵》为例看一下。
第27节：丐仙
　　　　更不可思议的是：巨蝶竟然又变成了美女，仙仙而舞，还舞出一个似乎芭蕾舞的动作：“舞到酣际，足离地者尺余，辄仰折其首，直与足齐。倒翻身而起立，身未尝着于尘埃。”高玉成心动，上前拥抱美女，美女立即化为夜叉，眼睛突出，牙龇出，一脸一身的黑肉！蒲松龄笔走龙蛇，令人眼花缭乱。

　　　　最令人难以理解的是高玉成的感受，他在严冬时分到了自家后园，看到如此难以置信的景象，当然要亲手摸一摸，这心情完全可以理解，结果，“以手抚之，殊无一物”！鹆，青鸾，黄鹤，凤凰，巨蝶，瑙玉案，水晶屏，严冬开花的树，跳“芭蕾舞”的艳姬，艳姬变成的夜叉……一切让人惊心动魄的东西，除了那喝进嘴里的香茗，全部是虚拟的，用手摸都摸不到。

　　　　《聊斋图说》清代工笔聊斋画，故宫博物院收藏，共48册，被八国联军抢走，前苏联政府归还46册，前两册已丢失，此为第三册中《成仙》。

　　　　似乎300年前的聊斋先生已懂得互联网虚拟世界！聊斋仙境，让人得到特殊的意蕴：人，不需要上天入地求仙，只要摒除一切杂念，一切美景都在意念之中，一切愿望都可以实现；反之，如果心生邪念，胸怀亵欲，一切美景都会化为乌有，化为狞恶，人的心灵也要忍受地狱的煎熬。这就是“幻由人生”，这就是天马行空、奇想奔驰的聊斋。

　　　　人的感情制造幻觉，它不是现实体验，但比现实更自由；它不是现实世界，但比现实世界更美好，更纯洁。像传说中的凤凰涅槃、天鹅冰浴，是人生理想的净化和升华。

　　　　爱听秋坟鬼唱时

　　　　聊斋写鬼，“事或奇于断发之乡”，“怪有过于飞头之国”，根本不存在的鬼魂被蒲松龄写得活生生的。在聊斋故事中，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的伦理难题，人鬼接触到的问题……林林总总，五花八门。

　　　　评论家常说：聊斋写鬼其实都是写现实世界人的遭遇，蒲松龄只是借鬼魂形式对人生做角度新颖的描写，鬼魂不过是人的哈哈镜，冥世不过是人世之倒影……这样对《聊斋志异》做思想分析固然必要，但仅仅是文学社会学分析的一方面。文学是人学，是人的生活学和精神学，不容置疑，聊斋千奇百怪的鬼成为时代生活学和精神学的重要表现，但对聊斋鬼故事迷人的奥妙尚需进一步探究。

　　　　聊斋鬼故事之所以比纯粹人间故事更能引起读者兴趣，盖因蒲松龄才大如海，妙笔生花，写鬼写出伦次，写鬼写出真性情，写鬼写出新境界。蒲松龄天才地创造出鬼魂的存在方式，比如：形体之冰冷，行动之虚飘，智慧之超前，对人生因果之洞若观火；创造出种种还魂模式，如借体还魂，白骨顿生生意；创造出阴世暂摄阳世的法则和阴司本身的法则。聊斋鬼故事时而鬼气森森，惊心动魄，时而温情脉脉，和煦可亲，像万花筒，变幻无穷，格外能引起人们的阅读兴趣。

　　　　看那些美丽女鬼

　　　　传统概念中，鬼阴冷可怕，向人索命追魂，女鬼则作祟世间男子，让他们丧命。世人怕鬼，是人之常情，是小说常规。《小谢》、《聂小倩》、《伍秋月》却用三个同树不同枝、同枝不同花的人鬼恋故事，写女鬼之美，之善，之能补过，之能抗争。

　　　　《小谢》的陶生不怕鬼，敢到有鬼出没的地方居住，做《续无鬼论》，宣称“鬼何能为”！他对深夜出现的鬼魂，毫不惧怕，“鬼物敢尔”！他深知，正心息虑必定可以不受鬼惑，甚至扬言：“小鬼头！捉得便都杀却！”这个以无所畏惧面目出现的陶生，是铁骨铮铮的汉子，是富有智慧和心机的成熟男性。但当他跟两个美丽女鬼相知后，竟然心甘情愿地表示：愿为君死。

　　　　不怕鬼的陶生一个夜晚遇到两个女鬼小谢和秋容，她们不蛊惑他，不跟他上床，只跟他捣蛋，顽皮憨跳，无以复加，像顽童恶作剧，像六贼戏弥勒。陶生躺下时，一个“翘一足，踹生腹”，捋髭，批颊，大胆妄为；一个“掩口匿笑”，俏皮胆小。陶生读书时，一个“渐曲肱几上，观生读，既而掩生卷”，公开捣乱；一个“潜于脑后，交两手掩生目”，背后调皮。她们“以纸条捻细股，鹤行鹭伏而至”，像极轻巧的鸟儿行步，用纸条给人“细物穿鼻”。两个小女鬼偷书，送书，踹腹，批颐颊，细物穿人鼻，掩目阻读，都是现实生活中没有受过封建家教的活泼少女的举止，充满孩子气。但你还不能真把她们当成是现实少女，因为她们跟平常少女不同，她们“恍惚出现”，有灵动跳跃之美，含鬼影憧憧之意。而这鬼却又不能作祟，跟常人相遇时都处于弱势。二女鬼戏弄陶生，陶生“诃之”，她们连忙“飘窜”，哪是祟人厉鬼？分明是柔弱娇女。

　　　　小谢、秋容是兼而有之的“亦鬼亦人”，比人还要美丽还要可爱的女鬼。在古代文学中，还很少出现如此天真可爱的女鬼形象，如此绝无脂粉气、绝无道学气，不谙世事，率真任性的形象。北齐画家高孝珩作“苍鹰图”于壁，吓得鸠鹳不敢飞近，聊斋先生比画鹰驱雀的画家高明，画家画的是实际存在的鹰，蒲松龄写的是并不存在的鬼，而这女鬼，因为作者写得似可触摸，真实得像要从纸上走下来。

　　　　陶生不堪女鬼之扰，索性挑明“房中纵送，我都不解，缠我无益”。陶生的浩然正气感动了二女鬼，她们变而为陶生服务，给他做饭。陶生与二女鬼友情渐笃，干脆“设鬼帐”授徒，连男鬼三郎也成了他的学生。当陶生受到恶势力陷害时，二女奋起与恶势力抗争，从嬉不知愁到尝尽愁滋味。三郎到衙门替陶生申诉，鬼魂出现引起官府惊异；秋容在为陶生奔走途中，为城隍黑判摄去，逼充御媵，不屈被囚；小谢为救陶生，百里奔波，棘刺足心，痛彻骨髓。两个女鬼和陶生在同阳世阴间恶官斗争中，心心相印，陶生终于宁死也要二女之爱，“欲与同寝”，“今日愿为卿死”。二女却“何忍以爱君者杀君乎”，拒绝同寝，追求同生。两个女鬼因为对陶生的感情而勾连，始而“争媚”，继而因为全力救陶生“妒念顿消”，一起还魂，和陶生结连理。《小谢》将一个铁骨铮铮的书生和两个柔美女鬼的爱情写绝了。在这人鬼恋故事里蕴藏着很深的哲理。
第8节：王桂庵
　　　　王桂庵

　　　　王桂庵，大名府世家公子，刚死了妻子，南游泊舟江边，看到邻船有个绣花女很美，“风姿韵绝”。他高声吟诵“洛阳女儿对门居”，绣花女看看他，低下头绣花。王桂庵投了锭金子过去，绣花女捡起来，不屑一顾，丢到岸边。王桂庵又把一股金钏掷到她脚下，绣花女还是低头绣花，好像没看到。这时她父亲回来了，王桂庵害怕被发现，焦急万分，绣花女却不动声色把金钏藏了起来。绣花女的父亲解开缆绳把船撑走，王桂庵后悔没及时把婚事定下来，立即追赶，赶不上，沿江寻访，找不到，王桂庵害起相思病来。这是典型的一见钟情。还不知道对方是什么人，爱情已油然而生。王桂庵对绣花少女，从对美色迷恋开始，到下决心求婚，已经有了人格因素。少女美丽自重，蒲松龄写她，不侧重“美”，而着眼于“韵”，“风姿韵绝”，是说少女不仅漂亮，还特别有韵味。她对偶然相逢的贵公子谨慎观察，一开始她抬头看王桂庵一眼，是因为王桂庵吟诗，说明这个人是个风雅之士，她有好感；王桂庵投金子给她，成了以金钱为诱饵，她立即“拾弃之”，有骨气；王桂庵再掷金钏，她心领神会，这是爱情信物，就机警地保护起来。┊米┊花┊书┊库┊ ；http：//www。7mihua。com

　　　　王桂庵对他认为的榜人女，也就是船夫的女儿，一见钟情后，痴迷地寻找，干脆买条船住在江边，天天盯着来来往往的船仔细寻找。找了半年没有音信，坐卧不宁，废寝忘食。有一天，他做梦到了个美丽的江村，在门前有一树马缨花的农舍，看到了日夜思念的少女。还没来得及说话，少女的父亲回来，他的梦也醒了。再过一年，他到镇江，居然在跟梦境完全一样的地方跟梦中情人相遇。他述说相思之苦和艰难寻找，说自己做的梦。少女隔着窗子认真询问王桂庵的家世，说：既然你是官宦人家，哪儿找不到好媳妇，怎么想着我？王桂庵表白：如果不是为了你，我早就娶了。这时，少女才告诉王桂庵，她也一直保存着金钏，等待投金钏的人来找，还为他拒绝了好几家求婚者。她让王桂庵赶快派媒人来，至于想非礼成耦，就是不经明媒正娶而私通，绝对不成。王桂庵喜出望外，扭头就跑，少女叫住他说：我叫芸娘，姓孟，父亲字江篱。

　　　　这是多么有趣的细节！两年寻寻觅觅，偶然再度相逢，恋人感情尘埃落定，女主人公名字才浮出水面。好莱坞名片《魂断蓝桥》有个很有名的片段，男女主角一见钟情，直到申请结婚登记，男主角柯洛宁才想起来问女主角玛拉：你姓什么？这被看成是经典影片的典范趣笔。其实300年前蒲松龄老头早就写过。

　　　　《王桂庵》写的一见钟情有优美的思想意蕴。一个富家公子对不知姓名、不知乡里的贫家女一见钟情，留着嫡妻位子苦苦寻觅，整整找了两年。无独有偶，他想念的少女也在等待，为了这无望的等待几次拒婚。一对青年男女为了偶然的惊鸿一瞥，为了电光石火般短暂的感情交流，为了一个不知姓名、没有留下地址的人，在茫茫人海，殷切翘盼，苦苦寻找，这样的爱情既是不可思议的，又是真诚纯净，坚如磐石的。两人意外相逢后，芸娘明确告诉王桂庵不能非礼成耦，把两人的关系定位于平等婚姻。王桂庵认为以自己显赫的家世向船夫求婚岂不是太容易了？没想到，当他以百金为聘求婚时，芸娘父亲孟江篱却拒绝了，说，我女儿有人家了。芸娘明明没订婚，她父亲为什么这样说？王桂庵当夜辗转反侧，想不明白。这位贵公子不得不冒着娶榜人女的耻辱请很有地位的亲戚出面求婚，这才弄明白，孟江篱不是船夫，而是读书人，他拒婚正是因为王桂庵的大把银子，“仆虽空匮，非卖昏者”。蒲松龄的文笔妙不可言。两人结合后，新的考验，更严峻的考验来了。王桂庵带芸娘坐船回家，煞有介事地开玩笑说：你这样慎重，聪明，却上我的当了，我家里有妻子。芸娘听后，脸色变了，稍作思考，毫不犹豫地跳进了滔滔江水！芸娘维护自己的人格，宁死不做妾，追求平等的爱，不平等宁可死！王桂庵因为贵家子弟的纨绔习气开“家中固有妻在”的玩笑，芸娘以死相拚，王桂庵忧恸交集。结局当然是花好月圆，儿子寄生襁褓认父，夫妻团圆。

　　　　《王桂庵》写的是一见钟情，是真挚爱情对“门当户对”的对抗。聊斋里一见钟情的爱情比比皆是，但常有不同内涵。《青凤》是著名的聊斋故事，狂生耿去病遇到借住他本家荒园的狐仙一家，对美丽的青凤一见钟情，拍着桌子大叫：“得妇如此，南面王不易也。”立即狂热追求。但青凤的叔父阻挠，带着青凤搬走了。耿去病一直想念、寻觅青凤，后来偶然遇到被猎狗追赶的受伤的小狐狸，抱回家，变成了青凤，一对恋人经过人世沧桑走到一起。有的研究者把这个故事解释为青年男女对抗父母之命、以爱情为基础的自主婚姻。

　　　　另一个大家耳熟能详的爱情故事是《红玉》。书生冯相如坐在月下时，有个美丽少女从墙上窥视他，自我介绍说是东邻女红玉。冯相如发现红玉很美，用梯子接她过墙，两人大相爱悦，海誓山盟。半年后被耿直的冯翁发现，骂冯相如不好好读书，是银荡的畜生；骂红玉不守闺戒，害人害己。冯相如想继续跟红玉私下来往，红玉坚决不同意，她替冯相如安排，让他娶到美丽而贤惠的卫氏女后，自己离开。但是卫氏没能跟冯相如白头偕老，她被一个退休御史看上抢走，不屈而死，冯相如家破人亡。这时，红玉出现了，帮助冯相如养育儿子，重建家业。不少专家认为，《红玉》这个爱情故事更多地跟揭露社会黑暗联系到一起。

　　　　女人操纵男人的恶之花

　　　　恒娘

　　　　一位西方理论家有句名言：“小说家总是喜欢把男女主人公弄到一张床上结束。”又说：“床是爱情的摇篮，也是爱