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马瑞芳说聊斋-第13部分
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与奚山交往的古翁热情待客，不想从奚山身上占什么便宜。奚山代弟向其求婚，他毫不作难应下，毫不见外，立即决定全家一起搬到奚家附近。当奚山酬以饭金时，他诚恳地说：“客留一饭，万无受金之理，矧附为婚姻乎？”各种细节说明古翁是忠厚老实良善之人。古翁因压于败堵而亡。奚山再访蒙沂，听说“第后墙倾”、“石压巨鼠如猫”，从这一巧合推断古翁乃鼠精，读者也豁然洞开，原来此前作者早已为“异类”预布伏笔：古翁“堂上迄无几榻”，家居之简陋带鼠穴特点；古翁自称家中“虽有宿肴，苦少烹鬵（xún），勿嫌冷啜也”，“既而品味杂陈，似所宿具”，吃的东西不少，却是冷的，带鼠粮特征。古翁招待客人时“拔来报往，蹀（ｄｉé）躞（ｘｉè）甚劳”，也带有鼠类多动特点。
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第16节：镜中美人如师保
镜中美人如师保
颜氏是因为丈夫怯懦无能，自己女扮男装；狐女凤仙却像一个严格的教师，把丈夫从一个纨绔子弟，变成一个知道读书上进的人。
刘赤水15岁做秀才，他父母死得早，于是他少调失教，终日游荡，不求上进。因为一个偶然的机会，他得到一个情人，这情人有点儿“捡”来的意味。
刘赤水家的经济情况只能算中产阶层，但他喜欢修饰，他的被褥、床榻都非常精美。有天晚上，他被人请去喝酒，忘记灭烛就匆忙走了。酒过数巡才想起，匆忙返回家中，听见自己的房里有人说话，伏在窗边一瞧，看到一个青年抱着个美人儿睡在他的床上。刘赤水知道两人是狐狸精，并不害怕，径直进入房间，训斥道：我的床，怎么能容忍你们在这儿酣睡！两人光着身子仓皇逃走。匆忙中丢下条紫色绸子裤，裤带上还系着个小小的针线荷包。刘赤水很喜欢这小荷包，藏在怀里。不一会儿，一个头发蓬乱的丫鬟从门缝挤进来，说：我家大姑说：如果刘公子把东西还给我，我一定送他个好伴侣作为回报。刘赤水把绸裤和荷包交还丫鬟后，果然在一个夜晚，有两个人用被子兜着一个女郎进门来，说：送新媳妇来啦！笑嘻嘻地把女郎放到床上就走了。刘赤水近前一看，那女郎睡得沉沉的，还没有醒，浑身散发着酒香，脸儿红红，醉意朦胧，却漂亮得人世无人可比。他喜欢极了，就抓住女郎的脚，帮她解袜子，把她抱在怀里，给她脱衣服。女郎睁开眼看到刘赤水，却四肢不能自主，怨恨地说：八仙这个银荡的丫头把我出卖啦！刘赤水亲热地拥抱她，她嫌刘赤水的身子凉，微笑着说：“今夕何夕，见此凉人！”刘赤水说：“子兮子兮，如此凉人何！”两人亲热起来。这就是美丽的狐仙凤仙的来历。p米p花p书p库p ；http：//www。7mihua。com
凤仙姐妹三人，嫁给三个贫富不同的年轻人。三姐妹给父亲庆寿时，二女婿丁某衣帽光鲜，岳父格外高看一眼，亲手捧了几个水果给他，还说是从外国带来的。凤仙很不高兴地说：女婿岂是可以用贫富来决定爱憎的？她埋怨刘赤水：你是个男子汉大丈夫，你不能让床头人扬眉吐气吗？黄金屋就在书本里边，希望你好自为之！拿出一面镜子给刘赤水，说：你如果想见我，就得到书本里边找。否则的话，永远没有见面的机会啦。刘赤水回到家，看看那镜子，凤仙背对着他站在里边，好像离他百步之遥。他谢绝了所有的宾客，闭门专心攻读。有一天，他忽然看到镜子里边的凤仙现出了正面，满面笑容。过了一个多月，刘赤水上进的意志渐渐减退，到处游玩，他再看那面镜子时，镜子里边的
凤仙好像马上要哭起来了。第二天，干脆拿背对着他了。刘赤水这才知道，镜中凤仙的变化都是因为自己不好好读书的缘故。他关上门读了一个多月，镜子里的凤仙又和他正面相对了。刘赤水把镜子悬在自己的书房，就好像对着严厉的师傅。这样读了两年，刘赤水考上举人。
我过去给研究生、留学生讲《凤仙》时总是说：你们看，科举制度对社会的毒害达到什么程度？连闺阁里的人都如此利欲熏心！现在，我们换个角度来看这个传统故事，《凤仙》之所以受到那么多读者喜爱，恐怕不止因为它从某个方面揭露了科举制度，还因为它有其他内涵：一个没有上进心的男人在妻子的督促下有了上进心，不是很好吗？
《凤仙》是个很有哲理意味的故事，也是最早传到西方的聊斋故事。20世纪美国著名的“少男少女丛书”一直收录，同时收进的还有《种梨》，印了近百版，作者却成了曾到过中国的美国人弗朗西斯·卡彭特，媒体曾多次报道。
救夫君于水火之中
张鸿渐
蒲松龄非常钟爱聊斋人物张鸿渐，用张的经历先写了聊斋故事，后改成俚曲《富贵神仙》，最后又改成长达10万言的《磨难曲》。
张鸿渐是“名士”，老实而怯懦，真诚而迂腐，既不能铁肩担道义，更不能运筹帷幄。他是男子汉，却总得益于两个女人：美而贤的妻子方氏，美而慧的狐妻舜华。
卢龙县贪暴县令赵某打死范生，同学共忿，打算向巡抚衙门告状。可是，天下乌鸦一般黑，官官相护，巡抚只会比县令更贪暴，岂能为黎民伸冤？如此简单的道理，秀才们包括名士张鸿渐都看不透，一位闺中弱女却洞若观火。妻子方氏对张鸿渐谏曰：“大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。今势力世界，曲直难以理定；君又孤，脱有翻覆，急难者谁也！”深闺弱女对秀才群体有深刻观察和针针见血的分析，对黑暗时势有清醒认识和合理预测。张鸿渐明明知道妻子说的都对，却抹不开面子，写了状子。大僚得赵某巨金，黑白马上颠倒，“诸生坐结党被收，又追捉刀人”。张鸿渐只好弃家外逃。
当他眼看要在旷野面对虎狼时，遇到了命中第二个福星——狐女舜华。张鸿渐跟妻子相处时，处于主动地位的是方氏；和舜华相处，处于操纵地位的是舜华。在舜华的帮助下，张鸿渐好不容易回到家，与日思夜想的爱妻“执臂欷殻А保磐馊从卸苑绞喜换澈靡獾亩裢交⑹禹耥瘛Ｎ蕹苤骄沟闭煞蛑妗搬虮啤逼拮樱恢倍远袷屏θ遣黄鸲愕闷鸬恼藕杞ィ治薷考χΦ男悴耪藕杞ィ堪蔚叮秩卸裢健７绞系奔幢硎荆骸笆乱阎链耍镆婕又亍＞偬樱肴纹涔肌！闭馕涣钚朊己寡盏慕磬澜埽ㄊ豆艘嗨寄惫恕７绞铣械Ｉ倍裢降淖锩比怀鲇诙哉煞虻纳畎煞蛉献锘蛐碛殖鲇凇傲胶χ淙∑湫 钡目悸牵赫藕杞ナ乔辗福俜干比俗铮虿荒苌猓簧罟肴跖倍裢饺从锌赡芤宰晕乐踝铩２还艹鲇诤沃挚悸牵桓銎绞敝恢老喾蚪套印⒎烧胱呦叩纳俑荆Ｄ咽笨滩痪迮拢痪牛找憷渚玻磷殴希兄富尤舳ǖ拇蠼缍龋懈易龈业钡那咳似疲秽从诩彝ザチ褐⒅餍墓恰Ｊ旰螅油鲈谕獾恼藕杞ピ俅畏导遥右丫绞系鹘坛刹模┣笕〗杉彝セど矸墓γ恕�
第36节：赵城虎
阿纤身上怪异成份更少，几乎可以说是寻常的、因娘家地位不高在婆家受歧视的、忍辱负重的女性。“窈窕秀弱，风致嫣然”。与三郎结婚后，“寡言少怒，或与语，但有微笑，昼夜绩织无停晷”。在家庭中表现为低调的、贤妻良媳模式。奚山怀疑她是鼠精，用善捕之猫威吓，阿纤先是据理力争，对三郎说：“妾从君数载，未尝少失妇德。今置之不以人齿，请赐离婚书，听君自择良耦。”是自尊、自爱、又是无助的少妇口吻。最后一走了之，是因为对封建家长无可奈何。她再次回到奚家后，对阿伯不计旧恶，“辄以金粟周兄”，且说：“彼自爱弟耳。且非渠，妾何缘识三郎哉？”通情达理，以德报怨。阿纤身上没有踢天弄井的怪异力量，只有自重、自爱、自尊心和宽容心。作者一直采用明写与暗寓并行的描写，如，“窈窕秀弱”明写少女形象，暗点小老鼠形态；阿纤之母向奚山叙述家中有积粮若干石；阿纤再次返回奚家“出私金，日建仓廪，而家中尚无儋石……年余验视，则仓中盈矣”。都在描写现实事件的同时，暗点老鼠善积粮的特点。那个收购古姥粮食的“硕腹男子”，也给人以“硕鼠”印象。但直至小说结束，阿纤的鼠精神通始终没有再现，“后亦无甚怪异”，作者似乎特地创造“无怪之怪”的异类故事令人耳目一新。
山君做子侍慈亲
除了人和异类之恋的故事外，蒲松龄还写过许多人和动物之间的交往：《二班》写一位医生替生病的老虎治伤，当他遭遇群狼时，老虎前来扑杀群狼；《毛大福》写医生为难产的狼接生，医生被诬陷时，狼为他洗刷冤情；《赵城虎》写山君做子侍老母的故事，则尤其动人。
虎有人性，前人作品屡见不鲜。《搜神记》写苏易为难产之虎接生，虎“再三送野肉于门内”。《太平广记》收了不少虎报恩故事，如《神仙拾遗·郭文》和《独异志·种僮》，分别写虎以死鹿报恩和害人之虎低头认罪。元代《夷坚续志补遗》写害人之虎惭而“化为石虎”。明代《古今谭概》写食人之虎“弭耳贴尾”就缚，被“子仁厉声叱责，杖之百而舍之”……聊斋故事《赵城虎》营造出更加优美奇特的“虎而人”的新颖天地。
赵城虎不仅吃人，还时时带有猛兽给人的镇慑。它一出现，“隶错愕，恐被咥（xì）噬”；老妪送葬时，“虎骤奔来”，吓得“宾客尽逃”。但虎的行事却蕴含丰富的人情味儿：赵城妪的儿子被虎吃掉，妪向县宰告状要求捉虎，喝醉的隶卒应承了任务完不成，“受杖数百”，只好到岳庙“跪而祝之”。此时，“一虎自外来”，“殊不他顾，蹲立门中”，露出一副“好汉做事好汉当”神态；接着百兽之王“贴耳受缚”，自疚之心昭昭可见；见县宰后，县宰问：吃老妪儿子的是你吗？老虎点头；再问：杀人者偿命，如果你能赡养老人，我就赦免，老虎又点头。两度“颔之”，第一次认罪不讳，第二次答应做妪子养老送终，“虎而人”意味何等浓厚！
聊斋先生的生花妙笔并没有到此为止，而是继续在虎的人情味上大做文章。虎不仅切实做了孝子，在物资上“奉养过于其子”，感动得赵城妪非但不要求“杀虎以偿”，还“心窃德虎”。虎还如儿子般依恋妪，妪活着时，老虎“时卧檐下，竟日不去”，宛如儿子承欢膝下；妪逝后，虎“吼于堂中”，如儿子哭慈母；“直赴冢前，嗥鸣雷动”，简直是孝子送葬！虎而人，人而虎，天衣无缝。
黑格尔说过：“真正的创造就是艺术想像的活动。”“最杰出的艺术本领就是想像。”蒲松龄的创造就是想像出以纯粹虎形负荷完整而优美的人性，甚至可以说，正是借助于猛兽外形和仁人内心越来越大的裂缝制造出奇异之至的美。赵城虎从“蹲立门中”、“贴耳受缚”到“时卧檐下”、“吼于堂中”、“直赴冢前，嗥鸣雷动”，处处都是猛兽行为，内中包含的优美人性、如水柔情却令人心动神移。曾经食人的兽中王，成了可爱的人化非人，虎形义士。
粉蝶
当然啦，幻想不过是幻想。“若教山君可做子，食尽人间爷娘多”！
《聊斋志异》的“妖”，是亦人亦妖，人格化的妖，“顿入人间”的妖。他们之所以那么令人喜爱，因为蒲松龄写妖，正如鲁迅先生分析“示以平常”。聊斋之妖，很少像《西游记》的孙行者，踢天弄井，上天入地；很少像《封神演义》的哪吒，三头六臂，翻江倒海。聊斋之妖像人间凡夫俗子，生活着，追求着。
聊斋狐仙，最符合这一“和易可亲，忘为异类”“示以平常”的特点，也是聊斋之妖最成功的一种。《青凤》写人狐之恋，狂生耿去病到素有怪异的荒宅，“拨蒿蓬，曲折而入”。出乎他的意料，也出乎读者的意料，这个鬼狐之薮，“殊无少异”，是一幅秩序井然的家族聚饮图：“潜窥之，见巨烛双烧，其明如昼。一叟儒冠南面坐，一媪相对，俱年四十余。东向一少年，可二十许；右一女郎，裁及笄耳。酒胾满案，团坐笑语。”简直是一个礼法森严的封建家庭。家长南面坐而且戴着读书人的帽子；媪和少年、少女的坐次，毫无越规；而团团围坐，欢声笑语，又体现出家族的和睦气氛。哪儿有一点儿“狐”的踪影？当耿去病闯入，狐叟出迎，两人攀谈后，耿去病用“涂山氏”即狐仙之祖的赫赫功绩取悦狐叟。狐叟高兴了，让妻子和女儿都出来听，俨然是一个喜欢用高贵门第自悦的儒者。
“示以平常”的描写，产生了“忘为异类”的效果。读者读这些妖类故事，感受的是人生的穷通祸福，现实生活的爱恨情仇。蒲松龄这亦人亦妖的障眼法，把读者蒙混了，尤其是把小说里跟“妖”打交道的当事人迷惑住了。
第17节：狐谐
张鸿渐自首，被押送京城遇舜华，舜华像天才演员，煞有介事，将两个贪财公差玩弄于股掌之上。她叫张鸿渐“表兄”，故意问他：“何至此？”好像根本不知张鸿渐的遭遇。她针对公差爱财之心，以金钱为诱，邀公差去“寒舍”，把二差灌醉，将张鸿渐救出。张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时，及时雨般救出他。舜华一次次帮助张鸿渐度过困境，却没有名分之类要求。吴组缃教授题诗曰：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人那有私。”
《堪舆》则写了一个女人见识高于男子的小故事：宋侍郎死了，他的两个儿子都想借着替父亲找好风水以求后世的功名，“此言封侯，彼言拜相”，灵柩抬到歧路，兄弟二人争来争去，“鸠工构庐，以蔽风雨”，结果建成了一个村子，兄弟二人也在争执的岁月中死去……宋侍郎的两个儿子为了自己子孙的富贵，竟将父柩委置路旁，连生身父亲入土为安都做不到，怎么可能借助一块墓地保佑儿孙？兄弟相争到建舍，舍连成村，更近于笑话。兄弟二人死后，宋氏妯娌当机立断，快速营葬，见识超人，是蒲松龄讴歌的对象，也是对“女子无才便是德”的嘲弄。
吐莲花妙女郎
诸葛亮舌战群儒是《三国演义》的著名章节，诸葛亮过江，想说服孙权共同抗曹，东吴一帮主降的文官想干扰诸葛亮，“围攻”诸葛亮，提出各种难题，诸葛亮谈笑之间把他们批驳得体无完肤。�
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