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马瑞芳说聊斋-第11部分
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《嫦娥》里的宗子美娶仙女嫦娥为妻，纳狐女颠当为妾。一妻一妾非但不互相嫉妒，反而整天跟宗子美嬉戏，似乎生活在化妆舞会中。宗子美以未见古代美人为憾，嫦娥执古代美人图细细观察后，“对镜修妆，效飞燕舞风，又学杨妃带醉。长短肥瘦，随时变更；风情态度，对卷逼真”。嫦娥可以学历代美女，颠当又能凝妆作嫦娥姿态，引得宗子美拥抱并喊“嫦娥”。颠当还顽皮地扮龙女侍观音，“嫦娥每趺坐，眸含若瞑。颠当悄以玉瓶插柳，置几上；自乃垂发合掌，侍立其侧”。宗子美娶了一妻一妾，这一妻一妾又变尽法术让他“享受”历朝历代美女，何等惬意的男人幻想！
第33节：虫鸟花卉足愉娱
鲁迅先生用八个字概括这类人物：“和易可亲，忘为异类。”
这些美丽的生灵像人间聪慧善良的少女一样，跟她们打交道的男性很难想像到她们是“另类”。但她们身上又有大自然生物赋予的特点和特殊美感：花变少女，馥香遍体；绿蜂变少女，腰细殆不盈掬；鹦鹉变少女，娇婉善言……最有意思的是，“獐头鼠目”本是骂人话，蒲松龄也异想天开，巧借香獐、田鼠形体，幻化出花姑子和阿纤两少女。“偶见鹘突，知复非人”（鲁迅语）。在关键时刻，少女露出非人本相，但这具备生物本相的美丽生灵仍不给人带来灾难，只会令人在跟它们（其实是“她们”）交往时考验自己的善恶，自己的忠诚。
花开将尔当夫人
葛巾
白居易诗：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。”是想像。
宋代文人林逋说“梅妻鹤子”，是精神寄托。
到了蒲松龄笔下，牡丹，菊花，荷花真变成了读书人的妻子！
《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》是聊斋最脍炙人口、最具诗情画意的篇章。同样花而人，又形态各异、性格各别，苦乐悲喜各不同：
葛巾之艳丽，一如封为“曹国夫人”的紫牡丹；
香玉之凄美，一如冰清玉洁的白牡丹；
荷花三娘子之清香，一如出污泥而不染的芰荷；
黄英之俊爽，一如笑迎秋风的悬崖秋菊。
洛阳牡丹甲天下，人所共知，蒲松龄却用一个有趣的爱情故事调侃：洛阳牡丹其实是洛阳人常大用从山东曹州带来。常大用癖爱牡丹，到曹州等牡丹花开，作怀花诗百绝。牡丹含苞，他的钱花光了，春衣都典了，仍继续等牡丹开花。常大用对牡丹的痴爱感动紫牡丹花神葛巾，化为“宫妆艳绝”的少女跟他相见。常大用害了相思病，憔悴欲死。葛巾给他送来“药气香冷”的饮料，当是牡丹香精，饮之肺鬲宽舒。常大用跟葛巾幽会，“玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗熏，无气不馥”，软玉温香抱满怀，写的是男子对美女的感受，实际蕴含人在牡丹花丛中的感受。葛巾跟常大用结婚，给他提供回家的银子，再把妹妹玉版介绍给常大用的弟弟。兄弟俱得美妇，家也日以富，还生了两个儿子。常大用遭遇葛巾，可谓无处不美，无处不善，无处不顺。愚蠢的常大用却“疑女为花妖”，旁敲侧击，语含猜忌。葛巾“蹙然变色”说：“三年前，感君见思，遂呈身相报；今见猜疑，何可复聚！”葛巾、玉版“举儿遥掷之，儿堕地并没”。常大用还没回过神来，“二女俱渺”。“堕儿处生牡丹二株，一夜径尺，当年而花，一紫一白”。葛巾牡丹，来得美，去得更美，“自此牡丹之盛，洛下无双焉”。
这常大用真是脑袋缺根弦，有这么好的花妖，比常人美，比常人善，比常人好，比常人能让家业昌盛，这样的女性，在人间打着灯笼哪儿寻？你就让她是妖，就接受她是妖，就偏偏喜欢她是妖，就永远爱这妖，岂不美哉？偏要“打破砂锅问（纹）到底”！常大用痴爱牡丹，牡丹真解语，真做妻时，他却叶公好龙，无福消受，闹了个玉碎香销，鸡飞蛋打。“常大用”有何用？一点用没有，笨伯耳。
香玉
蒲松龄善于写同树不同枝，同枝不同叶。同样写世间男子和牡丹花神的恋情，《香玉》跟《葛巾》完全是两个境界。黄生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而爱得更深，更切，更执著，最后干脆自己做起花来。
黄生在劳山下清宫读书，遇到一对艳丽无双的女子，他跟白衣女子香玉成了爱侣，红衣女子绛雪是香玉的义姐。香玉是白牡丹花神，绛雪是耐冬花神。因为即墨蓝氏移走白牡丹，白牡丹憔悴而死。黄生知道爱人是牡丹花神，情更重，思更深。黄生跟绛雪一起怀念香玉，感动得香玉的花魂来跟黄生相会，几经挫折，香玉复活。黄生却病倒了，但他不惧怕死亡，反而认为，肉体死亡使他的精神可以跟爱妻香玉、挚友绛雪长相依。按照黄生的愿望，他死后成为依偎在白牡丹旁边、只长叶不开花的红牡丹，后来红牡丹因为不开花被砍去，白牡丹和耐冬绛雪也憔悴而死。黄生和香玉为了爱，可以义无反顾地选择死亡，可以费尽曲折地选择重生，生生死死，痴情不变，写尽至情。牡丹花神香玉和痴情的黄生成为古代小说人物画廊的著名形象，劳山下清宫成了著名景点。
香玉在小说里以花、花神、花魂、花中美人四种姿态出现，令人眼花缭乱：第一次，是“牡丹高丈余，花时璀璨似锦”的花；第二次，是“素衣掩映花间”的艳丽花神；第三次，是“盈盈而入”“偎傍之间，仿佛一身就影”的花之鬼或花魂；第四次，牡丹花神复活，这是古代小说最美丽的片段之一：“花一朵，含苞未放……花摇摇欲拆，少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许，转瞬间，飘然已下，则香玉也。笑曰：'妾忍风雨以待君，君来何迟也！'”
王士祯评《荷花三娘子》：“'花如解语还多事，石不能言最可人'。放翁佳句，可为此传写照。”荷花三娘子，顾名思义，是荷花仙子。她矜持自重，宗湘若对她费尽心思追求：宗生见披冰縠之垂髫人（荷花三娘子），立即乘舟追之，垂髫人化为短干红莲藏到宽大的荷叶下；宗生对荷花爇火，荷花化为姝丽，却故意说自己是害人的妖狐，“将为君祟”，意在拒宗生于千里之外；宗生却痴恋不已，姝丽又化为石，化为纱帔，最后才感念宗生之炽烈、执著追求，“垂髫人在枕上”。荷花三娘子不久离开，与宗生分别时说：“聚必有散，固是常也。”有“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”之隐含，不要长久相处，不要白头偕老，只要相处的真情，是比较新颖的感情观。荷花三娘子的珍重，洒脱，有碧波芰荷冉冉香的意境。
第14节：萧七
《萧七》写徐继长邂逅一美人，美人相约跟他回家，徐回家告诉妻子，妻子“戏为除馆”迎新人。新娘（实际是新妾）进门后说姐姐妹妹们想来看看，徐妻又“为职庖人之守”，热情招待一番。徐妻一点儿也不妒嫉，反而对丈夫和萧七持纵容态度。萧七也很“自觉”，主动抢家务活干，让嫡妻好好休息。
萧七
即使在非常优秀的聊斋爱情故事里，我们也可以看到这类“效英皇”的画蛇添足：《连城》里的连城和乔生，为了真情可以共生，可以共死，篇末两人双双复活，偏偏莫名其妙跟上一个“泪睫惨黛”、“意态怜人”的宾娘。实在摸不透蒲松龄老头儿如何想的，难道因为乔生忠于爱情，就多“赏”他一个美人儿？王桂庵忠于爱情，芸娘宁死不做妾，他们的儿子寄生倒“青出于蓝而胜于蓝”，同时娶了两个美女。作者意图是想把儿子的恋情写得更高于父亲，但真理往前多走一步就成了谬误，《寄生》虽然故事曲折生动，人物却较《王桂庵》逊色多矣。
xing爱是排他的，聊斋故事也反映这排他性。《莲香》写两个女人之间露骨的嫉妒，李女极力反对桑生同莲香亲近，莲香挖苦李女“醋娘子要食杨梅”。《张鸿渐》里狐女舜华说：“妾有褊心，于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也。”那么，如何维持这本来互相排斥的“双美”心甘情愿“共一夫”？蒲松龄经常乞灵于二女的友谊，侍女青梅和小姐阿喜本来是关系亲密的主仆，早就都钟情于贫穷的张生；陈云栖和白云眠本是同一道观的“女冠”，早就希望将来可以共侍一夫；莲香和李女经过重生产生了深深的依恋。……显然，“娥皇女英”是蒲松龄的重要思想支柱。但例外总是存在的。《青梅》和《房文淑》里的狐女就坚决不接受侍妾的地位，决绝地把孩子丢给丈夫说：决不做仰大妇鼻息的老妈子。
《聊斋志异》作为一部古典文学的经典作品，之所以能够长久地保持艺术魅力，就是因为蒲松龄不仅是个写爱情故事的高手，而且是女性描写的铁笔圣手，他能写他人没有写过也写不出来的人物。《聊斋志异》这些爱情故事的女主角，追求爱情，追求心灵自由，更追求真善美，追求独立人格。她们的人生，是美丽人生。她们不仅给古代文学人物画廊增添了一道道亮丽的风景，而且能让现代人从她们的不同寻常的人生中，得到道德教益和启迪。
智力过人的巾帼奇才
在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒：她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵；她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及；随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。
复仇女神
社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。比如《商三官》。商三官已经订婚将要完婚时，父亲被恶霸杀害，哥哥向官府告状，一年多审不出结果。女婿家要求迎娶，母亲答应了，商三官却对女婿家的人说：父亲尸骨未寒，你们就要求举行婚礼，难道你们没有父母吗？柔中带刚，有理、有利、有节，礼貌而坚决地拒绝了女婿家的要求。接着，哥哥告状失败，打算把父亲的尸骨留到家里做告状根据，商三官对哥哥说：杀了人都不管，官场到底黑暗到什么程度就知道了，难道你们以为老天爷会专门为你们兄弟生出个铁面无私的包公老爷吗？聊斋点评家但明伦点评这一段说：“其才其识，足愧须眉。”商三官说这番话时，已经胸有成竹，放弃对官府的幻想，让父亲入土为安，亲手给父亲报仇。
此后，商三官女扮男装进入演艺小班子。戏班去给杀害父亲的恶霸庆寿，她殷勤地劝酒，笑容可掬地侍奉恶霸。恶霸
喜欢上了她，把她认作娈童，留下同床共寝。商三官沉着冷静地给恶霸扫床，脱鞋，服侍得无微不至。恶霸跟她说下流话，她只是微微一笑。恶霸更加迷惑，毫不防备，把仆人都打发走，只留下女扮男装的商三官，结果，被商三官身首两断，死了还不知道死在哪个手里。
蒲松龄把商三官叫做“女豫让”。豫让是春秋战国时期的著名刺客，他有句名言：“士为知己者死，女为悦己者容。”蒲松龄自豪地说：“三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与世沉浮者耶！”大名鼎鼎的荆轲唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的豪迈之歌刺杀秦王，却没有完成任务，他都应该在商三官面前感到羞愧，何况碌碌无为的男人呢？
庚娘
庚娘是太守的女儿，嫁给世家子弟金大用为妻。遇到战乱，金大用带着父母和妻子逃亡，路上遇到一个也带着妻子逃难的，自称王十八，愿意给金大用领路，金大用就跟王十八同行。
到了船上，庚娘告诫金大用，不要跟此人一起走，他总是盯着我看，眼珠乱转，脸上一会儿红，一会儿白，我看他不怀好意。金大用信口答应，觉得不会有什么事。他们一起雇了条大船，庚娘发现王十八跟船家很熟悉，格外留心。夜里，船开到河面很宽的地方，王十八邀请金家父子出来看月亮。金大用一出来，就被王十八推下水，金家两位老人也被船家打下水。庚娘看到全家人落水，一点儿不惊慌，故意在船舱里哭：公公婆婆都没了，我到哪儿去呀？王十八说：跟我回家，我家有房有地，保证让你衣食无忧。庚娘明白，杀人越货的家伙是对着自己来的，立即擦干眼泪，表示很满意。在船上时，庚娘巧妙地躲过了王十八的纠缠。他们回到金陵，王十八又想动手动脚，庚娘故意骗他：30多岁的男人还不知道男女间的那点儿事？穷人办喜事还得喝酒呢。庚娘把王十八灌醉杀掉，跳进池塘自杀。
第34节：绿衣女
傲霜挺立的菊花，向来是中国文人高洁秉性和高雅生活的象征。蒲松龄终生爱菊，垂暮之年有诗曰：“我昔爱菊成菊癖，佳种不惮求千里”，他喜欢菊花“不似别花近脂粉，辄教词客比红妆”。菊花花神黄英与葛巾、香玉等生生死死为爱情的花仙不同，她无脂粉气，有丈夫气，人淡如菊，人爽如菊。她在人生中，有自己的事业，有自己的位置，宛如傲霜挺立的秋菊。黄英及其弟“醉陶”，姊弟一体，以俗为雅，变文人黄花为致富之道。蒲松龄描写的黄英从无怪异举动，我们可以把黄英一直当作受近代文明思想影响的女强人形象，直到其弟的花神本相显露：“起归寝，出门践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人，花十余朵，皆大于拳。”“短干粉朵，嗅之有酒香，名之'醉陶'，浇以酒则茂。”陶生的菊花本相和黄英的始终无怪异，相映成趣。
葛巾、香玉、荷花三娘子、黄英，都是花神，她们之间却找不到雷同之处，在古代小说中也找不到类似的作品。怪不得聊斋点评家要说：聊斋层见叠出，各极变化，如初春食河豚，不信复有深秋蟹螯之乐。
橘树
聊斋还有个小故事《橘树》，写一个小姑娘跟一棵树的情谊：陕西刘公做兴化县令时，有道士送他一棵小橘树，细得像手指头，他不想要。他六七岁的女儿喜欢、呵护。等刘任满时，橘树盈把，刚开始结果。刘公不乐意把树带走，女儿抱树娇啼，家人骗她：暂时离开，以后还回来。小姑娘怕有力气的人把树背走，亲自看着家人把树移栽到阶下离去。姑娘长大，嫁人，丈夫赴任，恰好做兴化县令。“橘已十围，实累累以千计”。原来，刘公走后，橘树只长叶不结果，这是第一次结果。连结三年，第四年，“憔悴无少华”，“夫人曰：'君任此不久矣。'”到秋天，果然不当这县令了。
情到深处才是真，树犹如此，花犹如此，而况于人乎？
彩翼展展为情来
《绿衣女》写于生深夜读书寺中，有少女悠然而至。人未到声先至，一句“于相公勤读哉”，亲热而不轻佻。于生疑惑：深山中哪来女子？接着推扉笑入的女子，绿衣长裙，婉妙无比。从她超凡脱俗的容貌，于生判断：眼前丽者决非凡间之人，一再追问她住什么地方。绿衣女以问作答：“君视妾当非能咋噬者，何劳穷问？”幽默俏皮又友好，拒绝得婉转�
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