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爱情教育-第14部分
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我们的学生在青少年时期从事的绝大部分社会公益劳动，都是为社会、为未来所做的无偿劳动。劳动使他们感到快乐，这首先是因为今天付出的劳动看来似乎微不足道，可是人民在未来将从他们的劳动中获得可观的成果。例如，学生种植小橡树林。这种作业连七、八岁的孩子也可以完成。把橡树子埋在土里，接着用上几年时间精心地照管幼苗，就可以了。可是我们向孩子灌输这样一种思想：多年之后这里将有一片橡树林哗哗作响，树能活上百年，将造福于几代人。这种思想鼓舞了孩子们，使他们的日常劳动变成了充满高尚思想的精神活动。让来自劳动的喜悦激发出新的劳动热情，这是教育工作的重大成绩。每个学生参加植树活动，他们感到自己是集体的一员，但除此之外，他们也有纯个人的生活。如果整个班级集体没有下地照管树苗，没有安排什么作业，那么每个孩子就可能单独地去做他认为需要做的事。对他们来说，嫩绿的树苗展示了激动人心的未来的瑰丽。一个集体如果能齐心协力地劳动，每个孩子如果能竭力做某种有益的事，这就意味着他们不仅认清了崇高的目的，而且深
刻感受了崇高的目的。崇高的目的已经在每个学生的头脑中深深扎了根，致使他们除了参加集体劳动之外，还为实现崇高的目的而单独劳动。例如，我们的许多学生在父母的宅旁园地里修建了苗圃，培育果树苗，嫁接果树，然后把树苗分送给庄员们，以便让整个村子变成果树园。出于同样目的，有人修建了培育葡萄秧苗的苗圃。近五年来，他们共培育出九千多棵果树苗和葡萄秧苗。
一个人从造福于社会、造福于未来的劳动中获得的快乐，是一种极深挚的感情，这也正如同一个集体在从事某种活动中所受到的鼓舞与激励一样。
也许有人会提出问题：这些感情与高尚的爱情有什么关系？这种关系是很密切和直接的。人对人要求的标准，在很大程度上取决于个人快乐的动因是什么，个人精力专注于什么，毅力和道德信念的联系程度如何。情感环境不仅在青少年，而且在成年人的精神生活中起着巨大作用。导致在学生心灵深处产生喜悦心情的思想越高尚，人与人之间的关系就越纯洁、越高尚，在这种关系中的精神因素也表现得更鲜明。一个决心为未来做出更多贡献的人，一个有着崇高生活目的的人，对其他人的这些品质也极为敏感。对他来说，人类美首先表现为心灵美；他所迷恋的意中人，是不谋求个人私利，一心为崇高的社会目的而献身的人。学生在青少年时期的精神生活越丰富，他的生活越是充满激情和崇高目的，到了形成精神面貌时期，他就有了确定自己的生活目的、充分发挥自己才能的坚实基础。这就是道德成熟的一个重要标志。如果一个人在青年时期已坚定不移地确定了自己要走的道路，要达到的目的，那么他就能严肃地对待自己和对待别人。在漫长的生活道路上，他和心爱的人不仅今天，而且明天，永远并肩前进，白头偕老。这种人的情绪和激情不是昙花一现、瞬息即逝的，他采取的每一个行动都是深思熟虑、审慎决定的。他对别人既能提出严格要求，又对与自己建立精神心理关系的人满怀责任感。
高尚的爱情，就其实质来说，是向往未来，不仅珍惜今天的美，而且更加珍惜明天的美。爱情高尚与否首先表现在一个人能在何种程度上珍惜美。这种高尚的品质绝不是在对异性的情欲基础上形成的。它的基础，是一个人对未来的向往。一个青年如果能把争取美好未来而进行的具有崇高意义的活动看作是美的最高价值，他一定会成为一个对妻子体贴入微、关怀备至、可爱的丈夫。随意摘下爱情花朵的人，是意志薄弱、冲动一时、不堪指望的人。这种人如果处在对未来必须表现出责任感，对未来的美必须表现出珍惜态度的情况下，他的激情将顿时消失，并在正直的人们面前暴露出自己精神贫乏，心灵空虚的丑恶面目。
这就是崇高的生活目的与高尚爱情之间的关系。很难说，还有什么比培养崇高的生活目的更为重要的道德教育任务了。
六、女性美与爱情
我们认为，女性美这个概念的内涵是外形美与心灵美的统一。由于道德、审美、历史等多种因素的影响，女性美体现了人类美的最具魅力的全部特征。在女性美中之所以最鲜明地表现出人类美，首先是因为在这种美中汇集了人类的最美好的东西——新生命的诞生、成长、发展。我们对女性美的崇敬，首先是对妇女—— 母亲的崇敬。妇女是生命的体现者，对人类的未来怀有最高尚的道德感情。因为她的爱产生新生命，所以她的美较之男人的美更充满高尚的人道主义精神。尊重妇女，就是尊重新生命。不允许侮辱妇女，只因为她是妇女。
即使在人类历史上的最黑暗时期，妇女也体现了人类在道德进步中所取得的一切美好成果。对待妇女的态度，从来是衡量道德和人道主义精神的一种尺度。马克思写道：“这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者自然界在何种程度上成了人具有的人的本质。因而从这种关系就可以判断人的整个教养程度。”
在剥削阶级社会里，女性美不能充分地展现出自己的瑰丽。因为存在着人吃人的剥削阶级道德的惨无人道的法律，人的本质未能充分显露出来。生产劳动不仅没有使人趋向高尚，反而使身心畸形发展，把社会进步的最强大因素变成了阻碍人道主义发展的枷锁。没有真正的人道主义就没有真正的女性美。
在剥削阶级社会里，只有有产阶级才侈谈女性美。可是他们的所作所为不仅没有增强女性美，反而践踏了女性美。他们把妇女与项链和珍宝等各种装饰品等量齐观。在剥削阶级代表人物的眼中，弱不禁风、无力自卫、需要身强力壮的男子汉给予骑士般的保护，这是女性美的标志。男人一旦做了丈夫，这种保护就成了私人占有。劳动人民对美和女性美的看法与剥削阶级完全不同。民间歌谣和涅克拉索夫、谢甫琴柯等诗人的作品歌颂了妇女——姑娘和母亲的美——与高尚道德情操。在人民的眼中，真正的女性美是外形美和心灵美的统一，是生气勃勃的乐观精神和追求精神上独立的志向。与贵族阶级那种认为女性美的主要标志是弱不禁风、无力自卫的观点截然相反，人民认为妇女的孱弱是她们得到男人尊重和关怀的道德权利。因为他们肩负着创造新生命的特殊使命而拥有这种权利。对这种孱弱的态度，犹如对妇女的整个态度一样，是衡量人道主义精神的一种尺度。
在今天建成社会主义和向共产主义逐步过渡的情况下，社会道德进步给女性美这个概念增添了什么新特征呢？女性美在男女的道德审美关系中起着什么作用呢？
首先应当指出的是，妇女精神生活的道德、智力、审美和意志因素极其鲜明地凝聚在女性美之中。女性美是人类的一切优秀品质在妇女身上的集中表现。
女性美是人的心灵美与外形美的统一。由于摆脱剥削压迫获得了自由，人的心灵美被提到了一个新的高度，并首先在妇女身上放出绚丽异彩。人的自尊感的提高、对个人在社会道德进步中的作用的认识、对各种压制情感和志向的行为持不调和的态度，心灵美的这些特征给妇女的外形美增添了新的魅力和崇高精神。社会革命使妇女的最美好、最细腻的感情获得真正解放，使她们完全摈弃了多少世纪蒙受的奴隶般顺从和屈辱。妇女美不再是供发泄情欲和买卖交易的对象。心灵美获得真正解放也更增强了妇女的外形美。妇女本人日益树立一种信念，即她们的外形美不应是诱惑男人的手段，而应把它看作是突出心灵美的因素。关心自己的外形美已具有某种道德意义，即要求在外形美中增加道德因素。我们发现，不仅妇女，任何轻视外形美的人，同时也轻视自己的人格和修养。
妇女应当首先把自己的美看作是一种道德品质，是同男人进行精神心理交往的极重要因素。许多外貌并不诱人的妇女却充满魅力，这个秘密就在于她们具有精神魅力和高度的女性美。在构成妇女外形美的各种因素中，精神美应居首位。这种美不能容忍男人视女人为发泄情欲对象的目光。有着高度妇女自豪感的妇女，用自己的言行举止来表明自己的美德。
妇女要善于突出自己的美德，要让这些美德以自然形态，即非做作的形态重新体现在外形美上。我们社会所取得的符合社会进步的道德进步，恰恰增强了女性美。可以说，女性美是妇女的内在品质和外在品质的一种熔合物。
由于进行社会变革和经济变革，我国人民的文化水平有了空前提高。新的思想、感情和体验使人的精神世界变得更为丰富多彩。一个人的智力财富和审美情趣必然给人的外貌和行为举止打上印记。这一因素对增强女性美具有特别重大意义。思想的高尚、感情的丰富，能以新的方式显示出女性美，使她的面庞、眼睛、声音充满崇高精神。妇女的目光不再表示对丈夫的奴隶般顺从，她们已完全意识到与丈夫处于平等地位。在过去的各种社会形态里，妇女表现情感的领域是十分窄小的，她只能爱，只能表现温顺驯服，对自己的处境心满意足，感谢丈夫的抚爱，根本无权表示不满、愤怒，不能鄙视和憎恨在她身边发生的各种下流行为。
我们社会的妇女已获得解放，她们的生活已变得异常丰富多彩。这种情况也反映在她们的外形美上。对周围世界，首先对别人的美，能鲜明地、直接地表示自己的态度，这就给她们每个人增添了魅力。
女性美，这是妇女的道德纯洁、品行高尚的最高体现。这些特点表现在她们能以纯洁、高尚的态度对待同男人的一切道德审美关系问题。男人对这些关系中的一切隐秘方面的不尊重，对道德高尚的妇女来说是一种极大的侮辱。相反，倘若妇女本人完全从人的自然本能的角度来对待与男人的关系，那么她的女性美就会受到损害。这种情况也反映在外貌上，她的外貌会变丑，一切隐秘的东西全暴露无遗。珍视女性美，不允许妇女在同男人的关系中表现出迁就让步，敞开全部心扉，表露全部感情。一个女人不论年龄大小，在同男人的关系中应居于领先地位。不论对向自己倾诉过爱情的人抱有什么感情，在没有确信这种爱是真挚的以前，决不要流露自己的感情，不要以爱相报。
这个问题引起青年人的极度关心。有些姑娘认为，既然男女平等，就不应“站在行列里”等待别人来挑选，要为赢得爱情而进行积极斗争。这些姑娘没有意识到她们的这种看法反映出她们对爱情持有的一种错误观点。她们把爱情看作是从众人之中选择一个心上人。在爱情问题上，不能事先就有个设想，例如，我要选择一个什么样的人，他有着什么样的品德，甚至有着什么样的容貌。如果某些年轻人以这种态度对待爱情，那表明她们还不够成熟，思想水平还低，还没有摆脱根深蒂固的、小市民的旧的传统观念的影响。
真正爱情的产生，往往是两颗心相互接近的结果，而且在彼此倾诉爱情之前两人在内心里已经相爱。这种相爱更多的是意会而不是言传。如果爱情是建立在高尚动机之上的，那么热恋中的人必然竭力在心爱的人面前表现出自己的美德，表示自己首先要为自我完美、为维护自己的道德尊严而进行斗争。如果我爱上一个人，可是我的感情未能引起他的任何反响（或仅报以怜悯），不能期待他以爱相酬的时候，那么，真正的女性美就会用自己的全部精神力量去扑灭感情烈火。只有如此，才不至于默默忍受痛苦折磨，也不会让爱情之火燃得更旺。女性的自豪感要求这样做。真正的女人，真正的男子汉都应当这样做。
一些主张要为爱情作“斗争”的人，常援引塔吉亚娜致奥涅金的信，说那是高尚爱情的范例。这种看法是站不住脚的。塔吉亚娜的信不是写给奥涅金，而是写给她心目中的人的（当然在她的信中这还是个疑问）。她在花园里同奥涅金意外相遇之后，才发现自己错了。她不得不在一生中忍受着痛苦，即使后来奥涅金苦苦追求她，她也没有背叛自己。她知道，向一个不配接受自己的感情，不理解自己的感情、不能以同样的感情回报的人流露感情，就是损害个人尊严。塔吉亚娜维护了个人尊严。最后，即使我们从普希金的这一作品中能吸取某些道德经验教训，但也决不能把他描写的冲突与今天的情况相提并论。这是因为，今天我们所处的条件已经完全不同了，人们关于道德尊严的标准、对道德尊严的理解也完全不同了。
女性美也意味着一个人有着高度的自尊心，她知道真正的女性美表现在竭力提高自己的道德尊严上，而不表现在追求肉体快乐上。当然不应由此得出妇女要尽量掩盖或少表露自己感情的结论。我们所指的是高尚情感，它的力量恰恰取决于妇女在何种程度上维护并提高道德尊严。互爱的挚意深情加上双方在精神上的高度一致，不仅表明男女的道德审美关系中的激情是可取的，而且会使这种激情来得更炽烈。
妇女是母亲或未来的母亲。她能理解最忠实于自己孩子的父亲所不能理解的感情。她不仅按自己的方式深刻理解她对人类的繁衍所负的责任，也深刻理解她对年轻一代的道德面貌所负的责任。母性使妇女变得美丽、聪明，并积累丰富的道德经验，具有高尚的品德。一个妇女从做母亲那天起，她对自己爱人的感情就更纯洁了。在男女的精神心理关系方面，母性要求妻子对丈夫的品德提出更高的要求。一些男人认为妇女一旦做了母亲便把爱情分给孩子和丈夫各半。这种看法是错误的。错就错在男人不理解他本人的一部分（如果他不愧为父亲的话）对妇女来说已体现在孩子身上了。由此可见，妇女做母亲之后更加深了无愧于高尚爱情的丈夫的感情。
年轻妇女的心灵美之花朵在她做了母亲之后才真正开放，给她的容貌增添了新的魅力。现在做母亲的妇女更加认识到并且深刻感受到自己的尊严。对儿童的爱，是女性美的最高表现。
有人说母爱是盲目的，这种观点是极错误的。母爱不是盲目的，而是真挚的。母亲时刻想到孩子的未来，她对孩子的态度不是建立在抽象理性认识上，而是建立在情感基础之上的。母亲越有道德修养，她对别人和自己提出的要求越高，对孩子的爱也就越深，自然本能的因素也就越趋于高尚。因此可以说，母爱的道德水平完全取决于母亲的一般道德面貌。
有些母亲不愿提醒自己孩子注意自己的缺点，在孩子暴露了缺点并不断重复缺点的时候也不能予以纠正，这种情况不能用盲目爱来解释。究其原因，主要是母亲不能及时发现孩子的缺点，对这些缺点、对孩子的未来有什么危害认识不足。因此，只要帮助她们认清缺点，分析其危害，她们就会向孩子坚决地提出要求，这也正如她们对孩子爱得十分真挚一样。
对做母亲的妇女来说，所有的人，包括自己的丈夫在内，在某种意义上是她自己的子女。这种品质会传给女儿，并在她们做母亲之前很久就在行动中表现出来。追求对人的这种权利，是她们想做母亲的原因。母性的自豪感是历史上早已形成的、符合道德的现象，而不�
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