百家讲坛国学开讲:钱文忠解读弟子规-第4部分

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　　中国自古就流传着很多子女努力去满足父母愿望的感人故事，甚至在《三国演义》中也有一个“亲所好，力为具”的典范人物。那么这是怎么回事呢？这个故事的主人公究竟是谁呢？
　　再给大家讲个故事，叫怀橘遗亲。在汉朝末年的时候有一位孝子叫陆绩，字公纪。他六岁的时候，就到九江去拜见袁术，袁术一看这个小孩年龄虽小，但乖巧又有才华，就很喜欢他，拿了当时非常珍贵的橘子去招待他。而陆绩却悄悄地把两个橘子藏在怀里，等到跟袁术告别的时候，他跪下来行礼，怀里的两个橘子滚了出来。袁术很奇怪：我请你吃橘子，又没有规定你吃几个，你干吗藏两个橘子呢？陆绩就跪着说：我妈妈一向很喜欢吃橘子，我想把这两个橘子带回去孝敬我的母亲。袁术深受感动，陆绩也因这件事情名声显赫，作为“亲所好，力为具”的典范人物而留名青史。这个陆绩不是等闲之辈，也是历史上的真实人物，《三国志》里面有这个人的记载，他是今天江苏苏州一带的人，大概公元187年出生，公元219年去世，活了三十出头，很年轻就去世了。东汉末年，他是孙权手下的一个官吏，年纪轻轻就做到了郁林太守。他这个怀橘遗亲的故事非常有名，《三国演义》第四十三回《诸葛亮舌战群儒　鲁子敬力排众议》，有一个人跳出来跟诸葛亮辩论，诸葛亮一看，陆绩啊？就看着他笑笑说：“公非袁术座间怀橘之陆郎乎？”意思是：你就是那个在袁术面前往兜里藏起两个橘子的陆绩啊？由此看出，陆绩给诸葛亮的第一印象就是：你就是小时候藏橘子的那个人。书包　网　。　想看书来

入则孝之二（4）
《弟子规》要求我们“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”，但是有时我们为了能让父母高兴，满足父母的愿望，可能会引起别人的误解，甚至会给自己带来很大的麻烦。那么在这种情况下，我们还应该去做吗？
　　“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”，这样的故事在中国传统中实在是太多了。而有的时候，古人为了做到这一点，还会引起别人的误解。为了让尊长高兴，尽量地满足尊长喜好，反而给自己带来麻烦，让人一时间看低了你，这个事情都是有的。
　　有一个非常著名的故事，叫毛义捧檄慰母心。这个故事见于《二十四史》里面的《后汉书》。东汉时期，虞江人毛义家里非常贫穷，但是他却以孝敬母亲而闻名。当时有一位南阳太守张奉，慕名到毛义家里拜访，正好碰到一件事情，什么事情呢？因为毛义名声太高，朝廷就委任他当安阳县令，南阳太守到他家拜访的时候，这个委任状正好送到毛义家。南阳太守看到毛义欢天喜地，捧着这个诏书又跳又蹦地去跟妈妈禀告：妈妈，我当官了，妈妈，我当官了。这一下，南阳太守不就对他印象很坏吗？原来你是一个热衷于功名的人啊！外面说你很清高，怎么刚收到委任状就忘乎所以，欢天喜地。所以一时间大家对毛义印象很坏，觉得他就是个伪君子，一旦当官，尾巴都露出来了。毛义没有申辩，你怎么申辩？然而几年以后，毛义的母亲去世，他马上辞官回乡，守着母亲的墓再也不出来。朝廷几次三番以更高的官位请他出山，都被毛义拒绝。这个时候，那位南阳太守和曾经误解毛义的人才明白，毛义之所以在当时欢天喜地，活蹦乱跳，向母亲报喜，就是想让妈妈知道自己的儿子也有为社会服务的一天，有得到朝廷重用的一天，这都是为了让妈妈高兴而已，并不是说他内心真的多想当官，如果他官迷心窍，怎么后来朝廷几次三番征召，他都不出来呢？这一下大家才知道，毛义真正是“亲所好，力为具”，因为妈妈希望看到儿子有出息，所以我要努力去做。
　　这样的故事在中国传统中还有很多，像“亲所恶，谨为去”在传统当中也有数不清的故事。有些故事今天我们都难以理解，而且也没有必要去效仿。但是我们可以看到，在古代的确有很多人是这样去做的，这样去对待尊长的。而《弟子规》里面貌似很简单的话，都是从这些活生生的事例当中总结、归纳出来的。
　　很多人认为只要把父母照顾好了，就是孝敬父母。但是《弟子规》却认为“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”，如果我们自己受伤了，或者自己品德有问题，也是不孝，这是为什么呢？
　　古人讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”我的身体、我的头发、我的皮肤都是父母给的，如果我要孝敬父母，就应该善待自己，好好爱护父母给的这个身体，这才叫孝心。所以古代的男子是不理发的，都要把头发留着。但是古人有的时候也以此表示一种极端的感情：如果你收到女孩子带过来的东西，发现里边有几根头发，那么事情就大了，你就要赶快把人家娶回来，因为这个女孩子已经认为我生是你的人、死是你的鬼了，因为连头发都给你了。男的也有这么做的，一代枭雄曹操，行军途中马惊了，进了庄稼地，把庄稼给踩坏了。曹操事先约法三章，谁敢扰民，谁行军踩坏庄稼，一律砍头。这一下曹操自己的马毁了庄稼，没人敢砍曹操的头，曹操也不打算砍自己的头。这个时候怎么办？曹操拔出宝剑，割下一绺头发，给大家看：我割头发了，就替代砍头。所以说古人把这个看得很重，这个就叫“身有伤，贻亲忧”。你万一受伤了，家长、尊长会担忧的，那就是不孝。“德有伤，贻亲羞。”如果品德有污点，这孩子也许沾染上很不好的毛病，如小偷小摸、赌博，有了一些不良的行为，这是让尊长蒙羞的。你自己干坏事，不仅本人要遭到大家的白眼，遭到大家的唾弃，而且大家还会说一句话：“养不教，父之过。”还有更俗的话，叫“有人生没人教”。这都是骂到父母身上的，所以千万不能胡来。
　　古人对孝敬的定义或者对孝敬方面的要求实际比我们想象的要宽广得多。我们今天的人活得很容易：父母饿不着、冻不着，父母万一要出去，还开车送他们一段；父母生病了，有医保，我还替爸爸妈妈找好医院，我这就是孝敬。在古人看来，这是孝敬的一部分，不是孝敬的全部。你如果真要孝敬尊长，你就要保护自己的身体健康，茁壮成长，洁身自好，远离各种坏习惯，不要沾染坏毛病，这才叫真正的孝敬。所以我们不要把我们传统文化当中的某些概念简单化、狭隘化，好像我们认为孝道就是小辈对长辈好。其实不是这样的，孝是一种有机的互动，孝是尊长和小辈之间爱的交流，这样的孝道绝对不是单方面的。长辈和小辈之间的关系是非常复杂的，特别是在中国传统社会大家族的背景下，不像今天那么简单，《弟子规》考虑了两种因素：“亲爱我”怎么办？如果尊长很爱我，很宠爱我，我应该怎么办？“亲恶我”怎么办？如果尊长不喜欢我、讨厌我，我应该怎么办？所以《弟子规》尽管很短，篇幅很小，但是言简意赅，把方方面面的情况全部考虑到了。而这就是我们在下一讲将要介绍的《弟子规》的内容。
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入则孝之三（1）
在日常生活中，父母和子女之间会出现各种复杂的情况，如果父母不喜爱我们，我们做子女的应该怎么办？如果父母犯了错，我们又该怎么办呢？
　　亲爱我，孝何难？亲恶我，孝方贤。
　　亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。
　　谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。
　　｛1｝ 更：改变。
　　｛2｝ 怡：和悦。
　　｛3｝ 入：指采纳。
　　｛4｝ 号：大声哭。
　　｛5｝ 挞（tà）：鞭挞。
　　在这个世界上，绝大多数父母都是非常疼爱自己子女的，但是当父母不喜爱我们的时候，我们做子女的应该怎么办呢？俗话说“天下无不是的父母”，可是在现实生活中，父母所说所做的一切难道都是对的吗？如果父母犯了错，子女又应该怎么办呢？针对这些父母和子女之间可能出现的复杂情况，《弟子规》究竟给了我们哪些好的建议呢？
　　《弟子规》接着讲到的是“亲爱我，孝何难？亲恶我，孝方贤。亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声”。这段话的意思是，长辈很爱我，那么我孝敬长辈有什么难的呢？长辈很爱我嘛，那么我也回报长辈以爱，没有什么难的啊！“亲恶我，孝方贤。”如果尊长不喜欢你，甚至在某种程度上讨厌你，在这样的情况下，你还对长辈孝敬，这就显出你的贤明了。“亲有过，谏使更”，如果尊长有一些过错，有一些过失，有一些做得不当的地方，你应该劝谏，让尊长有改过的机会。但是在劝谏的时候要“怡吾色”，你不能板着脸，用批斗的态度去跟尊长说话，这不行，你要笑嘻嘻地跟尊长进谏。“柔吾声”，声音要放低一点，轻柔一点，柔和一点。这是《弟子规》的规定。
　　我们知道，长辈对孩子的爱实际上是普世的，这并不是我们中华民族所特有的，全人类几乎没有不爱自己孩子的父母，也几乎没有不爱孙辈的祖辈。在不同的文化里面，在不同的传统里面，这种爱的表现形式会有所不同，但基本精神是一样的。有一位作家叫刘墉，他提到一段早期因纽特人的习俗：一旦孙辈出生，上了年纪的爷爷奶奶就会默默无声地走向荒凉的冰天雪地深处结束自己的生命。为什么呢？因为他们那里的自然环境太严酷，没有那么多食物，养不活那么多人。这是一种牺牲自我的爱。当然这是早期的因纽特人，在因纽特文化当中，它表现得更极端一点，这是由于自然环境的限制造成的。
　　中国以计划生育为基本国策。据说，三十年前，最早一批领独生子女证的有六百八十多人；三十年后的今天，中国的独生子女已经超过一亿。而现在“独二代”已经来到这个世界上了。一般而言，一个孩子起码有六个长辈宠着：爷爷、奶奶、外公、外婆、爸爸、妈妈，真的是六双手捧着怕掉了，六张嘴含着怕化了，所以现在的孩子都非常受宠。“亲爱我”，在今天应该不是个问题。长辈爱小辈，在今天怎么会是个问题呢？但是也恰恰是在今天，孝的缺失成了一个社会问题。如果按照《弟子规》讲：“亲爱我，孝何难？”长辈爱我，我孝敬他有什么难的？但是恰恰在今天，好像孝敬变得很难，这里面就有值得我们深思的问题。
　　在这个世界上，绝大多数父母都是非常疼爱自己子女的，那么父母疼爱我们，我们做子女的当然也要孝敬父母，但是当父母不喜爱我们，甚至讨厌我们的时候，我们做子女的还应该不应该孝敬父母呢？

入则孝之三（2）
《二十四孝》的第一孝是什么呢？孝感动天。这是舜的故事，舜是传说中远古的帝王，五帝之一，他的父亲瞽瞍（gǔ　sǒu）和他的继母还有一个孩子叫象，四个人组成一个家庭生活在一起。瞽瞍是一个有点痴傻的人，舜的继母和舜同父异母的弟弟象几次想害死舜，比如舜修补谷仓时，他们两个人在下边放火，想要把舜给烧死，结果舜就拿着两个斗笠从谷仓上跳了下来；舜在挖井的时候，他的亲生父亲瞽瞍和他的同父异母弟弟象就在上面倒土，准备把舜给活埋了，舜便挖了一个“U”字形地道逃掉了。即便这样，舜依然对父母非常孝顺，对异母弟弟非常关爱，所以舜的孝行感动了天地。在中国的传说当中，舜在历山耕种，几只大象帮他耕地，鸟代他除杂草。尧帝听说了舜的这种德行，就把自己的两个女儿嫁给了舜，并且把王位禅让给了他。舜在做了天子以后，依然对他的父亲以及很憎恶他的继母恭恭敬敬，恪守孝道，还把他那个异母弟弟封为诸侯。
　　中国自古就流传一句话：“天下无不是的父母。”但是《弟子规》却提出“亲有过”，认为父母也会犯错。那么在现实生活中，父母所说所做的一切究竟是不是都是对的呢？如果父母犯了错，做子女的又应该怎么办呢？
　　读古书千万不能掉以轻心，不能想当然。《弟子规》当中有句话叫“亲有过，谏使更”，尊长如果有过错，那就要加以劝说，使长辈改过。大家千万不要小看这六个字，为什么？因为我们是不是一度认为“天下没有不是的父母”？我们是不是也一直听说，父要子死，子不得不死？我们是否把这些说法当做儒家的传统？当做中国的传统？我们一度都是这么认为的。但是，《弟子规》告诉我们，这可不是中国真正的传统，中国传统里没有“天下没有不是的父母”这种精神的。中国传统里的话，恰恰是《弟子规》讲的，“亲有过”，也就是说尊长也是可能犯错的。换句话说，父母也不见得是全对的。碰到这种情况，你就要“谏使更”，为什么用劝谏的“谏”字，因为儒家是讲长幼有序、尊卑有序的。尊长有错，小辈可以批评，但是因为你是小辈，所以你对尊长的批评要格外地注意方式方法，应该采取谏的方式。什么叫“谏”？按照《现代汉语词典》的标准解释：用言语规劝君主或尊长改正错误。一般来讲，劝谏的态度要尊敬，语言要婉转。而在现实生活当中，也有长辈确实有做得不妥的地方，小辈给长辈指出来时往往不注意场合，不注意态度，不注意方法，不注意言语，上去就是一通指责：你岁数这么大了，怎么还不懂道理啊？
　　这种做法是不对的，在传统文化当中是不允许的。传统文化当中承认尊长可能犯错，传统文化当中也承认小辈有权利，甚至是应该向长辈指出他的错误。但是同时，小辈必须注意自己的态度，注意自己的言语，考虑到自己的身份，维护尊长的地位和威信，这是传统要求。而这一点我们现在往往不注重。所以《弟子规》要求小辈首先要做到“怡吾色，柔吾声”。你不要铁青着脸跟长辈说话，你要笑嘻嘻地、轻轻松松地、婉转地向长辈进谏。而且你这个声调也不要太具有刺激性和针对性。在这方面，我碰到过一件事情，有的时候我们还真的要向一些小孩子学习。　txt小说上传分享

入则孝之三（3）
我有两位朋友，他们是一对夫妻，两人关系很好，但性子都急，动不动就掐架。有一次，他们又吵架了，你一句，我一句，你不让我，我也不让你，都没有做到“怡吾色，柔吾声”。这个时候，他们的儿子睡醒了，坐在床上，看着他爸爸妈妈吵架，鼓起了掌，还说：加油加油，爸爸加油，妈妈加油。这么一弄你说爹妈还吵得下去吗？吵不下去了，又没有什么深仇大恨，一家人嘛。从今往后，他们家就形成一个非常有趣的习惯，就是夫妻两个刚想掐架，突然就说：要不咱们再加次油？也就不再吵了。其实倒是这个孩子在“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声”，他做得最好。
　　《弟子规》指出，如果父母有过错了，子女应该和颜悦色、态度诚恳地规劝父母改正，但是有时即便我们好言劝谏，父母也不一定就会接受。那么如果父母非常固执，不听我们的劝说，我们又该怎么办呢？
　　《弟子规》接着讲到的是：“谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。”如果你进谏了，尊长不听，你等时间长了尊长心情好一点了，再次劝谏。如果劝谏还不听，那小辈就不惜哭谏，你要哭：爸爸，你这样不对，妈妈，你这样不对。这就是“号泣随”，紧接着就来这一手。假如你哭得太烦人，把长辈惹恼了，揍了你一顿，你还要无怨，这就是“挞无怨”。《弟子规》里的这些