颜氏家训-第52部分

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通俗文，世间题〔一〕云“河南服虔字子慎造〔二〕”。虔既是汉人，其叙乃引苏林〔三〕、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语〔四〕，通俗反音〔五〕，甚会近俗〔六〕。阮孝绪又云“李虔所造
〔七〕”。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者〔八〕。晋中经簿及七志〔九〕，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪常用字训〔一０〕，亦引服虔俗说，今复无此书，未知即是通俗文，为当〔一一〕有异？或更有服虔乎？不能明也〔一二〕。
〔一〕续家训“间”下有“皆”字。隋书经籍志着录有服虔通俗文，今有臧镛堂、马国翰辑本。
〔二〕后汉书儒林传：“服虔，字子慎，初名重，又名只，后改为虔，河南荥阳人也。”汉书先儒注解名姓：“服虔，后汉尚书侍郎，高平令，九江太守。”
〔三〕三国志魏书刘劭传注引魏略：“苏林字孝友，博学多通古今寄指，凡诸书传文间危疑，林皆释之。建安中，为五官将文学，甚见礼待。黄初中，为博士给事中。文帝作典论所称苏林者是也。以老归第，国家每遣人就问之，数加赐遗。年八十余卒。”宋景佑校刊本汉书附秘书丞余靖奏文内云：“苏林，字孝友（一云彦友），陈留外黄人。魏给事中、领秘书监、散骑常侍、永安卫尉、太中大夫，黄初中，迁博士，封安成侯。”
〔四〕卢文弨曰：“反与翻同，下同。”郝懿行曰：“案汉书注有服虔及应劭，并有反音，不一而足，疑未能明也。”
〔五〕续家训“音”误“意”。
〔六〕会，各本作“为”，今从宋本及续家训改正。会犹言合也，下文“皆取会流俗”，意同。张宗泰谓或是“附会近俗”，非是。
〔七〕阮孝绪有七录，云通俗文李虔所造，当出其中。李虔通俗文，隋志不载，两唐志云：“李虔续通俗文二卷。”则是李虔续子慎之书也。今有臧镛堂、马国翰辑本，然两书却不分。
〔八〕段玉裁曰：“李密一名虔，见李善文选注。”器案：段氏引文选注，见李令伯陈情事表注引华阳国志。李密名虔，亦见晋书本传。
〔九〕赵曦明曰：“晋中经簿已见前。隋书经籍志：‘王俭又撰七志：一曰经典志，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰诸子志，纪古今诸子；三曰文翰志，纪诗赋；四曰军书志，纪兵书；五曰阴阳志，纪阴阳图纬；六曰术艺志，纪方技；七曰图谱志，纪地域及图书；其道、佛附见，合九条。’”
〔一０〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘梁有常用字训一卷，殷仲堪撰，亡。’”
〔一一〕器案：为，抑辞也。诗周颂思文正义：“太誓之注，不能五至……不知为一日五来？为当异日也？”
〔一二〕臧琳经义杂记十七曰：“案隋书经籍志：‘通俗文一卷，服虔撰。’次在梁沈约四声、李概音谱、释静洪韵英之下，则隋志亦不以为汉之服子慎所撰。唐志无服书，有李虔续通俗文二卷，初学记器物部舟第十一下引李虔通俗曰：‘晋曰舶，音泊。’则阮氏七录所言，信有征矣。然唐人书中所引，皆作服虔；太平御览、广韵或讹作风俗通，又作风俗论。文选琴赋：‘嗢噱终日。’李注引服虔通俗篇：‘乐不胜谓之嗢噱。嗢，乌没切；噱，巨略切。’名虽不同，要即一书也。”
或问：“山海经，夏禹及益所记〔一〕，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨〔二〕，如此郡县不少，以为何也〔三〕？”答曰：“史之阙文〔四〕，为日久矣；加复秦人灭学〔五〕，董卓焚书〔六〕，典籍错乱，非止于此。譬犹本草神农所述〔七〕，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名〔八〕，出诸药物；尔雅周公所作〔九〕，而云‘张仲孝友〔一０〕’；仲尼修春秋，而经书孔丘卒〔一一〕；世本左丘明所书〔一二〕，而有燕王喜、汉高祖；〔一三〕汲冢琐语〔一四〕，乃载秦望碑〔一五〕；苍颉篇李斯所造，而云‘汉兼天下，海内幷厕，豨黥韩覆〔一六〕，畔讨灭残〔一七〕’；列仙传刘向所造，而赞云七十四人出佛经〔一八〕；列女传亦向所造，其子歆又作颂〔一九〕，终于赵悼后〔二０〕，而传有更始韩夫人〔二一〕、明德马后〔二二〕及梁夫人嫕〔二三〕：皆由后人所羼〔二四〕，非本文也。”
〔一〕梁玉绳史记志疑卷三十五曰：“刘秀上山海经奏、吴越春秋无余外传、论衡别通、路史后纪，并谓‘山海经益作’，隋志及颜氏家训书证云‘禹、益所记’，水经注叙及浊漳水注，并云‘禹着’，史通杂述篇言‘夏禹敷土，实着山经’，尤袤以为‘恢诞不经’，定为先秦之书，朱子以为‘缘楚辞天问而作’（见通考），吾丘衍闲居录谓‘凡政字皆避去，知秦时方士所着’，杨慎升庵集以为‘出于太史终古、孔甲之流’，疑莫能定，文多冗复，似非一时一手所为。”器案，博物志六文籍考亦谓：“山海经或云禹所作。”
〔二〕赵曦明曰“汉书地理志：‘长沙国，秦郡。零陵郡，武帝元鼎六年置。桂阳郡，高帝置。会稽郡，秦置，有诸暨县。’”徐鲲曰：“案海内经云：‘舜之所葬，在长沙零陵界中。’海内东经云：‘潢水出桂阳西北山。’‘诸暨’当为‘余暨’，海内东经云：‘浙江出三天子都，在其东，在闽西北入海，余暨南。’”
〔三〕续家训曰：“论衡言：‘禹之治水，以益为佐。益又主记物，穷天之广，极地之长，表三十五国，通海内外。其在海外者，若大人国、君子国、穿胸民、不死民之类，皆在绝域，人迹所不至，而禹、益能至者，故谓之神禹。而后人于山海经乃益以秦、汉郡县名者，何也？’”案：此见别通篇。
〔四〕论语卫灵公篇：“子曰：‘吾犹及史之阙文也。’”集解：“包曰：‘古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。’”
〔五〕赵曦明曰：“史记秦始皇本纪：‘丞相李斯请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语诗、书者，弃市。令下三十日不烧，黥为城旦。’”
〔六〕赵曦明曰：“后汉书董卓传：‘迁天子西都长安，悉烧宗庙官府居家，二百里内，无复孑遗。’”徐鲲曰：“风俗通逸文：‘光武车驾徙都洛阳，载素简纸经，凡二千两。董卓荡覆王室，天子西移，中外仓卒，所载书七十车，于道遇雨，分半投弃。卓又烧概观阁，经籍尽作灰烬，所有余者，或作囊帐。先王之道，几湮灭矣。’”
〔七〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘神农本草八卷，又四卷，雷公集注。’”
〔八〕赵曦明曰：“汉书地理志：豫章郡，高帝置。合浦郡，武帝元鼎六年开，县五，有朱卢。（续志作“朱崖”。）赵国，故秦邯郸郡，高帝四年为赵国。常山郡，高帝置。泰山郡，高帝置，县二十四，有奉高。真定国，武帝元鼎四年置。齐郡，县十二，有临淄，师尚父所封。左冯翊，故秦内史，武帝太初元年更改。”器案：唐书于志宁传：“初，志宁与司空李绩修定本草并图合五十四篇。帝曰：‘本草尚矣，今复修之，何也？’对曰：‘昔陶弘景以神农经合名医别录，江南偏方，不能周晓，药石往往纰缪，四百余物，今考定之，又增后世所用百物，此其所以异也。’帝曰：‘本草、别录，何为而异？’对曰：‘班固载黄帝内、外经，不记本草，至梁七录，乃始载之，世称神农本草，以拯人疾；而黄帝已来，文字不传，以识相付，至于桐、雷，乃载篇册。乃所记郡县，多在汉时，疑仲景、华陀，窜记其语。别录者，魏、晋已来，吴普、李当之所记，其言花叶形色，佐使相须，附经以说，故仲景合而录之。’帝曰：‘善。’其书遂大行。”掌禹锡嘉佑补注本草序：“或疑其间所录生出郡县，有后汉地名者，以为张仲景、华陀辈所为，是又不然也。”
〔九〕赵曦明曰：“唐陆德明经典释文序录：‘尔雅释诂一篇，盖周公所作；释言以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补：张揖论之详矣。’”器案：此当直引张揖上广雅表，不当引释文序录，陆氏所谓“释诂一篇，为周公所作”，亦误解张义，邵晋涵、王念孙已辨之矣。尔雅序邢昺疏云：“春秋元命苞曰：‘子夏问夫子：“何春秋不以初哉首基为始何？”’是以知周公所造也。率斯以降，超绝六国，越踰秦、楚，爰及帝刘，鲁人叔孙通撰置礼记，文不违古。今俗所传三篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言是沛郡梁文所着，皆解家所传，既无正验云云。”
〔一０〕赵曦明曰：“小雅六月篇。”器案：西京杂记上：“郭威，字文伟，茂陵人也。好读书，以谓：‘尔雅，周公所制，而尔雅有“张仲孝友”，张仲，宣王时人，非周公之制明矣。’余尝以问扬子云，子云曰：‘孔子门徒游、夏之俦所记，以解释六艺者也。’（器案：郑玄驳五经异义说同。）家君以为外戚传称史佚教其子以尔雅，尔雅，小学也。又记言孔子教鲁哀公学尔雅。尔雅之出远矣。旧传学者，皆云周公所记也，‘张仲孝友’之类，后人所足耳。”
〔一一〕赵曦明曰：“春秋：‘哀公十有六年，夏四月己丑，孔丘卒。’杜注：‘仲尼既告老去位，犹书卒者，鲁之君臣，宗其圣德，殊而异之。’”器案：王观国学林二曰：“公羊经止获麟，而左氏经止孔丘卒。盖小邾射不在三叛人之数，则自小邾射以下，皆鲁史记之文，孔子弟子欲记孔子卒之年，故录以续孔子所修之经也。颜氏家训曰：‘春秋绝笔于获麟，而经称孔丘卒。’颜氏以此为疑，盖非所疑也。”案：观国之说，可补征南之注，释黄门之疑，时因而最录之。
〔一二〕原注：“此说出皇甫谧帝王世纪。”赵曦明曰：“汉书艺文志：‘世本十五篇，古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。’”器案：史记集解序索隐引刘向曰：“世本，古史官明于古事者之所记也，录黄帝已来帝王诸侯及卿大夫系谥名号，凡十五篇也。”隋志：“世本二卷，刘向撰。”史通正史篇：“楚、汉之际，有好事者，录自古帝王公卿大夫之世，终乎秦末，号曰世本，十五篇。”则世本或有续书，今有孙冯翼、雷学淇、茆泮林、张澍、秦嘉谟辑本。
〔一三〕秦嘉谟世本辑补曰：“案：世本乃周时史官相承着录之书，刘向别录（案：即前注引史记索隐所引之刘向说。）周官郑注（案：见小史注。）已明言之，故有燕王喜耳。若汉高祖乃汉人补录系代，非原文也。以世本为左丘明所作，亦自颜书始发之，其实汉书司马迁传、后汉书班彪传中，未之明言。”器案：史记赵世家集解引世本云：“孝成王丹生悼襄王偃。偃生今王迁。”称迁为今王，则世本盖战国末赵人之所作也。史通古今正史篇云：“楚、汉之际，有好事者，录自古帝王公侯卿大夫之世，终乎秦末，号曰世本。”此言实得其当。而意林引傅子云：“楚、汉之际，有好事者作世本，上录黄帝，下逮汉末。”此又为知几所本。其“汉末”当作“秦末”，既云“楚、汉之际”，何得“下逮汉末”也，明其为误文矣。又案：之推诋世本载燕王喜、汉高祖事，当出宋衷补缀，隋志载世本四卷，宋衷撰。盖衷既为之注，又加缀续也。史记燕召公世家索隐：“案：今系本无燕代系，宋衷依太史公书以补其阙。”颜氏所谓“后人所羼”是也。
〔一四〕赵曦明曰：“晋书东■传：‘太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车，有琐语十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。’”器案：隋志：“古文璅语四卷，汲冢书。”两唐志同，宋以后不见着录，今有洪颐■、马国翰、严可均辑本。
〔一五〕赵曦明曰：“史记秦始皇本纪：‘三十七年，上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。’”器案：墨池编曰：“斯善书，自赵高以下，或见推伏，刻诸名山碑玺铜人，并斯之笔。斯书秦望纪功石云：‘吾死后五百三十年间，当有一人，替吾迹焉。’”续家训作“秦皇碑”，误。法书要录二引庾元威论书所载百体书，有秦望汲冢书，亦指此。
〔一六〕器案：法书要录二载庾元威论书云：“夫苍、雅之学，儒博所宗，自景纯注解，转加敦尚。汉、晋正史及古今字书，并云：‘苍颉九篇，是李斯所作。’今窃寻思，必不如是。其第九章论豨、信、京刘等，郭云：‘豨、信是陈豨、韩信，京刘是大汉，西土是长安。’此非谶言，岂有秦时朝宰，谈汉家人物，牛头马腹，先达何以安之？”庾说可与此互参，此即汉志所云“里闾书师所续”者耳。今有孙星衍、任大椿、梁章钜、陶方琦、王干臣、李滋然辑本。
〔一七〕宋本注云：“一本‘戚殃’。”卢文弨曰：“阳湖孙渊如定作‘残灭’，以颜氏为非。”
〔一八〕卢文弨曰：“今所传本七十人，分江妃二女为二，亦止七十二人。赞无‘出佛经’之语。”徐鲲曰：“按刘孝标注世说新语文学篇引列仙传曰：‘历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经，故撰得七十二人，可以多闻博识焉，遐观焉。’又释藏冠字唐释法琳破邪论云：‘前汉成帝时，都水使者光禄大夫刘向着列仙传云：“吾搜检藏书，缅寻太史，创撰列仙图，自黄帝以下六代迄到于今，得仙道者七百余人，向检虚实，定得一百四十六人。”又云：“其七十四人，已见佛经矣。”’推刘向言藏书者，盖始皇时人间藏书也。寻道安所载十二贤者，亦在七十四之数，今列仙传见有七十二人，据上二书，则列仙传人数当有七十二，而今本止得七十。又其赞中无‘出佛经’之语，盖系后人捃摭类书而成，故多所刊削窜改，非复刘向之原书，更非复颜所见之旧本矣。”俞正燮癸巳类稿卷十四僧徒伪造刘向文考云：“弘明集宋宗炳明佛论，一名神不灭论，引刘向列仙传序云：‘七十四人，在于佛经。’又云：‘佛为黄面夫子。’其言欲证佛在刘向前。时刘义庆世说注亦引刘子政列仙传云：‘列观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经，故撰得七十，可以为多闻博识者遐览焉。’梁僧佑弘明论引汉元之时，刘向序列仙云：‘七十四人，出在佛经。’一若刘向实有此文也者。颜氏家训书证篇引刘向列仙传赞云：‘七十四人出佛经。此由后人所羼，非本文也。’颜氏通矣。唐则向书又增，破邪论又引列仙传云：‘其七十四人，已见佛经矣。’辨正论内九箴篇引刘向古旧二录云：‘佛经流于中夏百五十年，后老子方说五千文。’又引刘向古录云：‘惠王时已渐佛教。’法苑珠林卷二十引刘向列仙传云：‘吾搜检太史藏书，办撰列仙图，黄帝以下迄于今，定检实录百四十六人，其七十四人，已见佛经矣。’破邪论又引刘向传云：‘吾遍寻典策，往往见于佛经。’法苑珠林亦引刘向传云：‘博观史册，往往见有佛经。’案所引向言，俱似辨诤；向时尚无人知有佛者，向何用辨？是知作伪者之非贤矣。”案：俞氏证成之推之说详矣，玉烛宝典四云：“汉成帝时，刘向删列仙传，得一百卌六人。其七十四人，已见佛经，余七十二为列仙传。”亦袭道士伪书为说者。而南宋时，僧志盘撰佛祖统记，谓其所见之传，犹有此语，但佛经已改为仙经，详佛祖统记卷三十四，则缁流伪造刘向文