颜氏家训-第43部分

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：“父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。”
〔七〕广弘明集三无“以”字。
〔八〕广弘明集三“人”作“士”。卢文弨曰：“格犹裁也。”
〔九〕广弘明集三无“以”字。
〔一０〕崇正辨此句作“可独责其无犯乎”。黄叔琳曰：“通论。”
〔一一〕胡寅曰：“中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱世，然后覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所及，则其化人必■，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无惭于供养，何勇于保奸，而果于戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！”
〔一二〕朱轼曰：“良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐幷为佛教罪人耳。”
〔一三〕广弘明集三“披”作“被”。
〔一四〕卢文弨曰：“僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。”器案：释氏称在俗人曰白衣，以天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑白。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林〔九〕；安可计其赋役，以为罪人
〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？
〔一〕诚孝即忠孝，之推避隋讳改。
〔二〕严式诲曰：“须达为舍卫国给孤独长者之本名，只园精舍之施主也，见经律异相。”器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：“金光明经：‘流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。’清孙枝蔚泽物图徙鱼诗云：‘东坡居士非诗人，流水长者之后身。’即引此也。”器案：范摅云溪友议下金仙指：“李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：‘远违西天之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。’”葛立方韵语阳秋十二：“金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放�樀媒穑�放龟得印者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈意也。”亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。
〔三〕广弘明集三“剃”作“剔”，“须”作“髦”。徐鲲曰：“魏书释老志：‘诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。’”器案：四十二章经：“除须发而为沙门。”妙法莲华经序品第一：“剃除须发，而被法服。”
〔四〕宋本“空”作“失”。卢文弨曰：“汉书高帝纪：‘四年八月，初为算赋。’如淳曰：‘汉仪注：“民年十五以上，至五十六，出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。”’”
〔五〕广弘明集三“旨”作“指”。赵曦明曰：“僧肇曰：‘佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。’”卢文弨曰：“阿育王经：‘如来大觉于菩提树下觉诸法。’佛地论：‘佛者，觉也，觉一切种智，复能开觉有情。’”
〔六〕广弘明集三：“遂”作“道”。
〔七〕颜本、程本、胡本、朱本“徇”作“■”，是后起字。诚臣即忠臣，避隋讳改。
〔八〕卢文弨曰：“易蛊上九爻辞，‘不屈’作‘不事’。”
〔九〕崇正辨“隐”作“释”。卢文弨曰：“庄子有让王篇。辞相，如颜阖、庄周之辈皆是。”
〔一０〕广弘明集三句末有“也”字。
〔一一〕广弘明集三“偕”作“皆”。卢文弨曰：“史记秦始皇本纪：‘二十六年，更名民曰黔首。’集解：‘应劭曰：“黔亦黎黑也。”’”
〔一二〕卢文弨曰：“梁书处士传：‘庾诜，字彦宝，晚年尤遵佛教，宅内立道场，环绕礼忏。’”钱大昕恒言录五：“通典：‘隋炀帝改郡县佛寺为道场。’是道场本寺院之别名也。今以作佛事为道场。”
〔一三〕严式诲曰：“观无量寿经：‘见彼国土，极妙乐事。’”
〔一四〕续家训及各本“禳”作“穰”，广弘明集三作“儴”，随函音义曰：“儴，而章反。佉，丘迦反。”卢文弨曰：“当作‘儴’。”赵曦明曰：“佛说弥勒成佛经：‘其先转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治四天下。’”郝懿行说同。崇正辨“佉”作“袪”。
〔一五〕广弘明集三“稻”作“■”，随函音义曰：“■，音庚，与粳同。”崇正辨作“■”。器案：大楼炭经郁华曰品：“有净洁粳米，不耕种自然生出一切味，欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰珠，着釜下，光出热饭。四方人来悉共食之，食未竟，亦不尽。”自然■米，即谓无因待而自生者。山海经海外南经殴�，郭璞注：“大荒经云：‘此国自然有五谷衣服。’”又大荒南经：“有琶裰�国……食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”郭璞注：“言自然有布帛也，五谷自生也。”隋书王劭传上言文献皇后生天：“有自然种种音乐，震满虚空。”自然义并同。
〔一六〕严式诲曰：“维摩诘经佛道品：‘以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏。’”器案：南史郭祖深传：“梁武时，上封事曰：‘都下佛寺，五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍；天下户口，几亡其半。向使偕化黔首，悉入道场，衣谁为织？田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？’”颜氏此文，即袭用之。
〔一七〕崇正辨“乎”作“也”。胡寅曰：“圣人之道，成己则推而仁民，仁民则推而爱物，正身则推而齐家，齐家则推而治国平天下，但有先后之序，而无不可两遂之计也。之推不知，乃视之所学于孔子者，而驰心外求，宜其差跌之远也。儒有不事王侯，辞荣避世，如汉祖之“四皓”，光武之严陵，举世求之，不过数人而已。时君表异之，以风化天下，崇廉耻，兴礼让，既得优贤之礼，又无蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万计，游手空谈，不耕不织，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于赋役，诚为有国之大蠹，岂可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒为僧，一人纔费�l钱百余，又皆裒人之财而非出己也。以他人之财，而易终身之安逸温饱，所以奸宄愚庸之人，皆乐为之。农夫辛勤，输纳王税，岁岁有常而无已，又有丰凶水旱之变，其苦最甚，较其利，诚不如为僧之优也。然良民日少，赋役日减，而坐食者益众，善为国者，不计目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有觉于斯术矣。之推又曰：‘使黔首皆入道场，则有自然■米，无尽宝藏，何用田蚕之利。’夫佛以乞丐为化，忘廉耻，弃辞让，见人之有者，卑身下意以求之，言福利益以诱之，张地狱酷毒以劫之，必得而后已，不顾其它也。所以积少为多，虽贫而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉耻之人心已不为矣，又况圣人之道乎？”卢文弨曰：“今之缁徒，每艳称极乐国世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必无者，只可以诳诱贪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐获美利，君子方以为惧，辞而不居；即信如斯言，亦必非意之所乐也。”
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示现梦想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，求索饮食〔五〕，征须福佑，亦为不少矣〔六〕。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业〔七〕；以此而论，安可不为之作地乎〔八〕？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事〔九〕？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽〔一０〕，顿欲弃之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不见未来，故言彼生与今非一体耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪〔一五〕？又君子处世，贵能克己复礼〔一六〕，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳〔一七〕。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计〔一八〕，树立门户〔一九〕，不弃妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但当兼修戒行〔二二〕，留心诵读，以为来世津梁〔二三〕。人生难得〔二四〕，无虚过也。
〔一〕广弘明集三无“似”字。崇正辨此句作“人没后与前身似朝夕尔”。
〔二〕崇正辨“魂神”作“神魂”。淮南子说山篇高注：“魄，人阴神也；魂，人阳神也。”
〔三〕广弘明集三“示”作“亦”。
〔四〕广弘明集三“童”作“僮”。
〔五〕颜本“求”作“取”。
〔六〕卢文弨曰：“世亦有黠鬼能效人语言。有久客在外者，其家思之，鬼即为若人语其家，言客死之苦，求索征须，无所不至，未几，而其人归矣。此焉可尽信为真实哉！”
〔七〕广弘明集三“业”作“德”。
〔八〕崇正辨“而论”作“论之”。广弘明集三“安可不为之作地乎”作“可不为之作福地乎”。
〔九〕广弘明集三“预”作“以”。
〔一０〕卢文弨曰：“昭七年左氏传：‘子产曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。”’此神爽即精爽也。”器案：世说新语文学篇注引孙楚除妇服诗：“神爽登遐，忽已一周。”
〔一一〕广弘明集三“哉”作“乎”，下有“故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣”二句。卢文弨曰：“疏与疏同。汉书疏广传：‘广字仲翁，东海兰陵人也。地节三年立皇太子，广为太傅，兄子受字公子，为少傅，在位五岁，乞骸骨，赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。既归，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，相与娱乐。子孙几立产业基址，广曰：“自有旧田庐，足以共衣食，此金圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐。”’此云得其一隅者，盖子孙固当爱护，而己为尤重，两疏则知重己矣，是得其一隅也。此两句正与上文意相足。”胡寅曰：“转化之说，佛氏所以恐动下愚，使之归其教也。破其说者，散于后章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趋于正，勿为所惑也。世传死人附语，大抵多是妇人及愚夫，其所凭者，又皆蠢然臧获之流耳，未闻有得道正人死而附语，亦未闻刚明之士为鬼所凭，此理灼然易见也。至于求索饮食，征须福佑，此何等鬼耶？之推爱护神爽，为之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情状极矣，亦为先师不肖之子孙，忝辱厥祖，无以加矣。”
〔一二〕广弘明集三于此分段，“蒙”作“蒙”。
〔一三〕广弘明集三“今”下有“生”字。
〔一四〕赵曦明曰：“金刚经：‘如来有天眼者。’涅盘经：‘天眼通非碍，肉眼碍非通。’”
〔一五〕傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“邪”作“耶”。
〔一六〕卢文弨曰：“见左氏昭十二年传。”器案：传文云：“仲尼曰：‘古也有志：“克己复礼，仁也。”’”语本论语颜渊篇。
〔一七〕广弘明集三无“耳”字。
〔一八〕傅本“观”作“顾”。续家训“汝曹若观俗计”作“人生居世，须顾俗计”，辨正论信毁交报篇作“人生居世，须顾存俗计”。卢文弨曰：“观疑规字之误。”
〔一九〕六朝人最重门户，故颜氏此书中数以为言，后娶篇云：“家有此者，皆门户之祸也。”治家篇云：“邺下风俗，专以妇持门户。”皆其证也。
〔二０〕续家训、广弘明集三此句作“不得悉弃妻子”。
〔二一〕续家训“未能”作“一皆”。辨正论“家”下有“者”字。广弘明集三此句作“一皆出家者”。
〔二二〕广弘明集“行”作“业”。辨正论此句作“犹当兼行”。
〔二三〕续家训“世”下衍“出”字。广弘明集三、辨正论“津梁”作“资粮”。
〔二四〕黄氏日钞七九晓谕新城县免雠杀榜：“人生难得，中土难生。”盖即本此。
儒家君子〔一〕，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉〔二〕。高柴、折像〔三〕，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心〔四〕。含生之徒〔五〕，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人〔六〕，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳〔七〕，且示数条于末〔八〕。
〔一〕何焯曰：“宋本误连上文。”器案：自此以下，至于篇末，广弘明集二六引作“诫杀家训”，盖唐代家训本，此下自为一篇，以诫杀为目，法苑珠林一一九着录之推诫杀训一卷，且以之单行也。
〔二〕赵曦明曰：“见孟子梁惠王篇。”
〔三〕广弘明集“折像”作“曾■”，注云“一作‘折像’。”沈揆曰：“家语弟子行：‘高柴启蛰不杀，方长不折。’后汉方术传：‘折像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。’”赵曦明曰：“后汉书：‘折象，字伯武，广汉雒川人。’”
〔四〕广弘明集此句作“此皆仁者自然用心也。”
〔五〕拾遗记三周灵王录曰：“含生有识，仰之如日月焉。”含生犹言有生。
〔六〕广弘明集句首有“见”字。
〔七〕广弘明集“悉”作“具”。
〔八〕续家训曰：“之推正言杀生报应之事甚多，意在戒杀。至于言：‘为子娶妇，责妇家生资，蛇虺毒口，诬骂妇家，如此之人，鬼夺其算。’此言不俟三世，立即有报，恶之之甚也，因亦戒贪。又引高柴、折像事，所谓高柴者，启蛰不杀，方长不折，孔子曰：‘启蛰不杀，则顺人道也；方长不折，则仁恕也。成汤恭以恕，是以日跻。’盖汤去网三面故也。折像者，父国，有赀财二亿，家僮八百。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽，感多藏厚亡之义，乃散资产，周施亲疏。”
梁世有人〔一〕，常以鸡卵白和沐，云使发光〔二〕，每沐辄二三十枚〔三〕。临死〔四〕，发中但闻啾啾数千鸡雏声〔五〕。
〔一〕法苑珠林七三、翻译名义集二“世”作“时”。
〔二〕翻译名义集“光”下有“黑”字。
〔三〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本及广弘明集、法苑珠林、辨正论信毁交报篇陈子良注