颜氏家训-第41部分

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〔三〕三国志魏书武纪：“任侠放荡，不拘行业。”
〔四〕文选东都赋白雉诗：“容絜朗兮于纯精。”谢偃高松赋：“感天地之粹质，禀阴阳之精纯。”
〔五〕广韵三十九过：“课，税也。”
〔六〕广弘明集三“如”作“而”。
〔七〕“益”字原无，广弘明集三引有，与上辛苦对文，是，今据补。朱子语类一二六：“或有言修后世者。先生曰：‘今世不修，却修后世，何也！’”亦颜氏此意。虚设甲乙，已注风操篇。
释一曰：夫遥大之物〔一〕，宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天为积气，地为积块〔五〕，日为阳精，月为阴精〔六〕，星为万物之精，儒家所安也〔七〕。星有坠落，乃为石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又质重，何所系属〔一０〕？一星之径，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜〔一三〕，常不盈缩。又星与日月，形色同尔〔一四〕，但以大小为其等差〔一五〕；然而日月又当石也？〔一六〕石既牢密，乌兔焉容〔一七〕？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违〔一八〕，其间迟疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均〔二０〕？宁当气坠〔二一〕，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚〔二二〕，凿土得泉，乃浮水上〔二三〕；积水之下〔二四〕，复有何物？江河百谷，从何处生〔二五〕？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何气所然〔二七〕？潮汐去还，谁所节度〔二八〕？天汉悬指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上腾〔三０〕？天地初开，便有星宿；九州未划〔三一〕，列国未分，翦疆区野〔三二〕，若为躔次〔三三〕？封建已来，谁所制割？国有增减〔三四〕，星无进退，灾祥祸福，就中不差；干象之大〔三五〕，列星之伙，何为分野，止系中国〔三六〕？昴为旄头，匈奴之次〔三七〕；西胡、东越〔三八〕，雕题、交址，独弃之乎？〔三九〕以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也〔四０〕？
〔一〕广弘明集三、法苑珠林四引“大”作“天”。
〔二〕法苑珠林“宁”作“非”。
〔三〕法苑珠林“所”作“难”。
〔四〕宋本“若”作“着”。大正藏法苑珠林四校记云：“明本‘地’作‘也’。”
〔五〕广弘明集无“地为积块”四字；法苑珠林作“俗云天为精气”，“精”字涉下文而误。
〔六〕法苑珠林无“月为阴精”四字。
〔七〕法苑珠林“家”作“教”。
〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引“星有坠落乃为石矣”作“星坠为石”。赵曦明曰：“列子天瑞篇：‘■国有人忧天崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，晓之曰：“天，积气耳，亡处亡气，柰何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者，正使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“柰地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块，柰何忧其坏？”’说文：‘日，实也，太阳之精。月，阙也，太阴之精。星，万物之精，上为列星。’左僖十六年传：‘陨石于宋五，陨星也。’”
〔九〕广弘明集、法苑珠林“得”作“可”。
〔一０〕崇正辨、凝斋笔语“属”作“焉”。
〔一一〕卢文弨曰：“徐历长历：‘大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。’”
〔一二〕赵曦明曰：“天上一度，在地二百五十里。”
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：“宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本‘从’作‘纵’。”卢文弨曰：“从，子容切。”
〔一四〕法苑珠林“形”作“光”。
〔一五〕法苑珠林此句作“但以大小差别不同”。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“邪”。卢文弨曰：“也与邪通。”崇正辨、凝斋笔语“当”下有“是”字。
〔一七〕赵曦明曰：“春秋元命苞：‘阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之制阳。’”郝懿行曰：“案：此段意旨，本于楚辞天问，而文特汗漫。”器案：天问云：“顾兔在腹。”淮南精神篇：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆犹蹲也，谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。”
〔一八〕广弘明集三“错”作“偕”，随函音义云：“偕音皆，俱也。”法苑珠林作“背”。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林“宜”作“宁”。
〔二０〕胡寅曰：“谨考之六经，惟春秋书陨石于宋，不言星坠为石也。既以星为石，又以日月为石，皆之推臆说，非圣人之言也。之推又曰：‘日月星辰，若皆是气，则当与天相合，安能独运？’殊不考尧之历象，舜之璇玑，箕子之五纪，周易之大衍也。天杳然在上，左右迟速，几于不可考矣。然圣人步之以数，验之以气，正之以时物，参之以人事，自古至今，了无差忒，凡垂象之变，皆有应验，其精者预知某日日食，某日月食，飞星彗孛，出不虚示；则天虽高也，日月星辰虽远也，智者仰观，若指诸掌耳。之推学博而杂，是以其惑如此。孔子曰：‘盖有不知而作者。’孟子曰：‘人之易其言也，无责尔矣。’其之推之谓乎！”凝斋笔录曰：“愚谓日月星辰，皆气之精而丽于天体，如火光不可搏执，其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也；有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。”器案：古人为时代所局限，对于诸天体的疑问，不能得到科学的回答，故臆说纷纭，不足致诘也。赵曦明曰：“尚书尧典正义：‘六历诸纬与周髀皆云：“日行一度，月行十三度十九分度之七。”汉书律历志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。’”
〔二一〕法苑珠林“坠”作“堕”。
〔二二〕卢文弨曰：“‘沈’俗作‘沉’。”
〔二三〕赵曦明曰：“晋书天文志：‘天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。’”
〔二四〕续家训“之”作“已”，崇正论作“以”。
〔二五〕崇正辨“谷”误“物”。卢文弨曰：“尚书洪范：‘一五行：一曰水……。’正义：‘易系辞曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”此即是五行生成之数，天一生水，地六成水，阴阳各有匹偶，而物得成焉。’”器案：老子：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”泉出通川者为谷。
〔二六〕法苑珠林“渫”作“渠”。卢文弨曰：“楚辞天问：‘东流不溢，孰知其故？’列子汤问篇：‘夏革曰：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”’张湛注曰：‘归墟或作归塘。’”器案：列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六０、又六七引列子都作“归塘”，与家训合。赵曦明曰：“庄子秋水篇：‘天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。’案：渫与泄同。”
〔二七〕赵曦明曰：“玄中记：‘天下之强者，东海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在东海南三万里，海水灌之而即消。’”
〔二八〕崇正辨“谁”作“何”。赵曦明曰：“抱朴子：‘糜氏曰：潮者，据朝来也；夕者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。’”卢文弨曰：“案：此段见御览（卷三三、又六八）所引，今抱朴子无之。”
〔二九〕崇正辨“那”作“何”。赵曦明曰：“尔雅释天：‘析木谓之津，箕木之间汉津也。’汉书天文志：‘汉者亦金散气，其本曰水。’晋书天文志：‘天汉起东方，经尾箕之间，谓之天河，亦谓之汉津，分为二道，在七星南而没。’”
〔三０〕胡寅曰：“地之有水，犹人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草则有滋，山石则有液，人则有血，土则有水；金则水之所生，无足怪者。佛之学不明乎气，以气为幻，故学之者其蔽如此。”赵曦明曰：“淮南子原道训：‘天下之物，莫柔于水，上天则为雨露，下地则为润泽。’”
〔三一〕广弘明集三、法苑珠林“划”作“画”。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰：“谓翦截疆界。”
〔三三〕赵曦明曰：“方言十二：‘躔，历行也，日运为缠，月运为逡。’礼记月令：‘季冬，日穷于次。’郑注：‘次，舍也。’”卢文弨曰：“史记天官书：‘角亢氐，兖州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牵牛婺女，扬州；虚危，青州；营室东壁，幷州；奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜帯�参，益州；东井舆鬼，雍州；柳七星张，三河；翼轸，荆州。’晋书天文志载太史令陈卓言郡国所入宿度尤详。”刘盼遂曰：“若为，盖柰何之转语，若犹那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人诗多以若为二字连言，用为问辞，如王维送晁监还日本诗：‘别离方异域，音信若为通？’杜荀鹤宫怨诗：‘承恩不在貌，教妾若为容？’罗芑比红儿诗：‘虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？’等，皆是也。”又引吴承仕曰：“南史二十三诏答王景文陈解扬州曰：‘人居贵要，但问心若为耳。’又五十僧远问明僧绍曰：‘天子若来，居士若为相对？’若为，晋、宋以来通语，犹今人之言怎么样矣。”器案：说文系传足部徐锴曰：“躔，星之躔次，星所履行也。”刘淇助字辨略五：“若为，犹云如何也。”
〔三四〕续家训“有”作“不”。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林“干”作“悬”。崇正辨“象”作“坤”。
〔三六〕黄叔琳曰：“此最可疑。”赵曦明曰：“周礼春官保章氏：‘掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。’汉书地理志：‘秦地于天官，东井舆鬼之分野；魏地，觜觿参之分野；周地，柳七星张之分野；韩地，角亢氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾箕之分野；齐地，虚危之分野；鲁地，奎娄之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室东壁之分野；楚地，翼轸之分野；吴地，斗之分野；粤地，牵牛婺女之分野也。’”
〔三七〕赵曦明曰：“史记天官书：‘昴曰旄头，胡星也。’”
〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。赵曦明曰：“史记东越传：‘闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也。’后汉书南蛮传：‘礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。’”卢文弨曰：“雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。”
〔四０〕广弘明集三、法苑珠林此句作“抑必宇宙之外乎”。
凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安
〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一四〕：皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林“之”作“所”。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖，乍穹乍安”，续家训作“或浑或盖，乍穹乍苍”。何焯曰：“虞喜有安天论。”赵曦明曰：“晋书天文志：‘古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言：“宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其所传，则周公受于殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至于浑天理妙，学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密于浑象者也。’”卢文弨曰：“虞昺有穹天论，云：‘天形穹窿如笠，而冒地之表。’”器案：乍亦或也，汉书叙传：“乍臣乍骄。”三国志魏书武纪注引魏武故事：“十二月己亥令曰：‘乍前乍却，以观世事。’”义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改“安”为“苍”，于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林“斗”作“计”。广弘明集三、法苑珠林“管”作“苑”，当是“埂�”讹，音形俱近也。赵曦明曰：“史记天官书：‘北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、济之间；平旦建者魁，魁，海、岱以东北也；斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。’”卢文弨曰：“楚辞天问：‘埂�维焉系？天极焉加？’埂�一作干，颜师古匡缪正俗：‘干、管二音不殊，近代流俗，音干乌活切，非也。’淮南天文训：‘东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为�鹜ㄖ�维。’张衡灵宪：‘八极之维，径二亿三万二千三百里。’”
〔五〕法苑珠林“所”作“有”。
〔六〕法苑珠林“迷”作“疑”。
〔七〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“乎”。崇正辨引“恒”下有“河”字。赵曦明曰：“金刚经：‘诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’法华经：‘如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，其劫复过是。’”胡寅曰：“天地虽大，然中央者，无之正也。以人物观之，非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生于地者既如此，则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分躔次，灾祥所应，中国当之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推于耳目所及者，尚未深晓矣，乃欲信验宇宙之外，河沙世界，微尘数劫，不谓之自诳乎！”
〔八〕赵曦明曰：“史记孟子荀卿列传：‘驺衍著书十余万言，以为儒者所谓“中国”者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州，内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外