颜氏家训-第40部分

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非尧、舜、周公所及也’。嘻，是岂可以为训乎？之推之谓不可及者，剖析形有，运载群生，万行归空，千门入善，辨才智慧，是为极矣。吾则以为圣人之道，莫载莫破，天地且不能加也，何有于形有？何况于群生？彼法未来，其所以运载者未尝息，而剖析者未尝晦，曾未有以增益于其际也。且夫既已空矣，亦复何归？所归既空，何门之树？何善之入？以此为智，适见其愚；以此为辨，未为无碍。仁义礼智信者，吾儒之所谓道也。之推曰：‘内典初门，设五种禁，而仁义礼智信皆与之符。’庸讵知夫有以必杀为仁者乎？以杀为不仁，庸讵知夫有以不杀为不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有经有权。彼五禁者，以为仁义礼智信之一端焉斯可耳，以是为极，不若是浅也。之推既从而称之，又虑其负谤于世，而为之释；则吾亦将因其所释而释之。释一曰：‘夫遥大之物，宁可度量，今人所知，莫如天地。’而迄无了者。若将以天地之变化，验彼佛之神通，何其谬也。天地之变者，时也，运也；其不变者，道也。圣人知其不变者而已。就如所云，则夫宇宙之内，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其它。海外九州，邹衍之妄诞；恒沙一粒，彼法之元虚，相提而论，其敝正同。谈海外者，其身固未尝至海外也，邹衍何从而知之？言恒沙者，其身固未尝至恒沙也，之推何从而信之？以天地有象之疑，犹为未尽，而欲于无象者，以拟议其象，其亦惑矣。释二曰：‘信谤之征，有如影响，时傥差阑，终当获报。’此尤惑也。圣人言善恶，不言祸福，言祸福，不言报应。善有余庆，恶有余殃，祸福无不自己求之者，其理固然也。礼乐以导于前，条律以驱于后，犹不能使天下之人，皆怀刑畏罪，以就于善，而欲以泯泯不可知之报应，以整齐其民，亦见其疏矣。惟庸夫庸妇，深信其说而趋之如归，乃其信而趋之者，其身固尝蹈于现在之祸而不知，甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理也，贤者择于善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也，庸愚溺于报应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉，而又安所取诸？释三曰：‘俗僧之学经律，何异士人之学诗、礼。士于全行有阙，则僧于戒行有玷，士犹求禄位，而僧何惭供养。’此言可以媿吾儒，而不可以为是也。士之不才，犹得什取其一以为用。民食其力，士食其业，废力而失业，则固王者之所不容也。今天下群僧，无虑数万，无事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居于禄位也，以其位之不可阙也，王者易其人，而不必易其位。毁禁之侣之惭于供养也，非谓其养之不可阙也，王者禁其养，而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：‘儒有不屈王侯，隐有让王辞相，安可计其赋役，以为罪人？’而内教亦犹是矣。此又不通之论也。夫儒之所谓隐者，必其道诚有过人，足以当朝廷之辟命，而志有不屑焉，故隐也，岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者，亦自有其职业，不闻以山林之客而受供养之资，而乌得而议之？甚矣，之推之惑也！世名妙乐，国号禳佉，其地如何？自然稻米，无尽宝藏，其物如何？必如之推之说，举一世之人，尽舍其业，以归于无何有之乡，而后乃合大觉之本旨也。释五曰：‘今人贫贱劳苦，莫不怨尤前世不修，以此而论，安可不为之地？’是故形体可死而有不可死，神爽可弃而有不可弃也。此尤惑之甚者矣。贫贱者，命之受也，劳苦者，时之为也，皆不足为道累。其有怨尤，此则妇人女子之所为，之推儒者，不宜有是言也。且彼以贫苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今世之累，不思泯怨尤于今，而欲绝贫苦于后，其亦计于远而忽于近矣。彼其所为修者何也？为善焉耳。佛法有灵，何不报为善之益于身，令天下昭然共晓，而必曰以俟后世也？生乎今之世者，既不能知其后，生乎后之世者，复不能知其前。于是则从而愚之曰，此其为前之功，此其后之福，而当其身毫无与焉，是直举其身而弃之也。呜呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，是故爱其神而保其形。爱之奚为？曰，将以有为也。保之奚为？曰，欲以全归也。可以朽，可以无朽，可以昭于天，可以殁于地者，此物此志也。若舍其身而求之，兀然而生，寂寂然而处，是其形固已死，而其神固已离，虽其身之存，亦所谓尸居余气者耳。之推欲援儒以入佛，而复以君子之克己复礼，济时益物者为比，以为衍庆于天下，犹其延福于将来，而不知其说之鄙且倍也。嘻！佛之为书，昌黎辟之！东坡、乐天之徒，未尝不好之。辟之，非谤也，好之，非谄也；之推则谄矣。之推虽谄佛，而实无以窥其微，大氐皆俗僧福田利益之说，而又欲调停于儒释，以自掩其迹，是固不可以垂训也。辟之与好之者，不妨两存；若之推之说，固不可以无辨也。”卢文弨曰：“高安朱文端梓此书，删去此篇，以其崇释而轻儒也。北平黄昆圃少宰所梓乃全文。（器案：黄删节此篇，朱本乃全文，卢氏说误。）有一学者，犹以为不宜，劝当删去。余谓昔人之书，美恶皆当仍之，使后人得悉其所学之纯驳，自为审择可耳。余于释氏之书，寓目者少，不能如李善之注头陀寺碑，览者幸无尤焉。”郝懿行曰：“案：归心一篇，意在佞佛，便尔掊击周、孔，非儒者之言也。又案勉学篇，颜君既称老、庄之书为任纵之徒，且甚讥何晏、王弼附农、黄之化，弃周、孔之业，而又历诋魏、晋诸公，下逮梁武父子，持论可谓正矣。至于内典梵经，大体所归，不出老、庄之绪论，特于福善祸■，凿凿言之，将以导众生而警群迷，为下等人说法尔。颇怪颜君于老、庄则斥之，于释家即尊奉之，老、庄空说清静虚无，则鄙而不信，佛氏一切言福田利益，则信而不疑，是忘青出于蓝，而忽冰生于水矣。观终制一篇，大意不出乎此，可谓明目而不自见其睫者也。”龚自珍最录归心篇曰：“夫说法人者，立宗立因立喻，道大原，觉群聋，华雨自天，天乐坠空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，词气夷易，略说法要，引人易入也，而不入于窔，在家为家训，在教为始教，以儒者多乐之。”器案：“归心”即江总自叙所谓“归心释教”（陈书江总传）、隋炀帝敕度一千人出家所谓“归心种觉”（广弘明集二八上）、徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所谓“归心染服”（国清百录二）之意。论语尧曰篇：“天下之民归心焉。”此“归心”二字所本。东晋以后，历史上出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面，兵连祸结，民不聊生，于是佛教便乘机发展起来，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脱人生痛苦的宗教洗礼。萧衍舍身，谢灵运、沈约为佛弟子，刘勰出家，之推归心，都说明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。法苑珠林一一九杂集部着录威卫录事萧宣慈撰归心录三卷，又六三引李氏归心录二条，盖与颜氏此篇同一蕲向云。
〔二〕释法琳辩正论六、沙门祥迈辨伪录二引句首有“佛家”二字。续家训曰：“三世之说，如楚英、梁武，不脱祸败，则云过去世中，缘业所招，见在世中善恶，须至未来世中偿报。若是则斋熏祭祀，上觊将来之福，与夫应若影响，所求如愿，闻音解脱，抑又乖戾。”赵曦明曰：“三世，过去、未来、现在也。”
〔三〕宋本“家世归心”作“家世业此”，续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“家业归心”，广弘明集十三引同，卷三又作“家素归心”。
〔四〕程本、胡本作“妙音”，未可从，下文亦云：“迷大圣之妙旨。”
〔五〕赵曦明曰：“内典经、律、论各一藏，谓之三藏。”
〔六〕宋本“重”作“动”，未可从。
原夫四尘五荫〔一〕，剖析形有；六舟三驾〔二〕，运载群生：万行归空，千门入善〔三〕，辩才智惠
〔四〕，岂徒七经、百氏之博哉〔五〕？明非尧、舜、周、孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕，本为一体，渐积为异〔八〕，深浅不同。内典初门，设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信，皆与之符〔一０〕。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅，燕享刑罚〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也〔一六〕！
〔一〕原本不分段，碛砂藏经广弘明集三引此分段，今从之。续家训无“夫”字。广弘明集“荫”作“阴”。卢文弨曰：“楞严经：‘我今观此，浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。’注：‘四尘，色、香、味、触也。’五荫即五阴，亦名五蕴。心经：‘照见五蕴皆空。’注：‘五蕴者，色与受、想、行、识也。五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴。亦名五阴，亦名五众。’”器案：佛书有五阴譬喻，谓以聚沫喻色，水中泡喻痛，热时欿喻想，芭蕉喻行，幻喻识，言皆空虚也。
〔二〕徐鲲曰：“唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云：‘海度六舟，城安四摄。’又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云：‘百福殊相，入同无生，万善异流，俱会平等。故能导群盲而并驱，方六舟而俱济。’案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇：‘波罗蜜，此言到彼岸也。经言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸罗，尸罗者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精进也；五曰禅，禅者，定也；六曰般若，般若者，智能也。然则五者为舟，般若为导，导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。’又按：六波罗蜜亦称六度，详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云：‘出五险之聚，升六度之舟。’”严式诲曰：“陈宣帝忏文：‘登六度舟，入三昧海。’”卢文弨曰：“梁简文帝唱导文：‘帝释渊广，泛波若之舟；净居深沈，驾牛车之美。’王勃龙华寺碑：‘四门幽辟，顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。’案：三驾即三乘，见法华经。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。”向楚先生曰：“案经譬喻品：‘佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。’火宅经云：‘羊车、鹿车、牛车，竞共驰走，争出火宅。’偈云：‘当以三车，随汝所欲。’又云：‘有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，是以妙车等赐诸子。’是三驾即三车也。”器案：杨炯盂兰盆赋：“上可以荐元符于七庙，下可以纳群动于三车。”李绅题法华寺五言二十韵：“指喻三车觉，开迷五阴缠。”三驾三车，随文切响，其本柢要以三乘为正，三乘具如卢说，向氏所举大白牛车，则以喻一佛乘，言如来以三乘导人，而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲曰：“仁王经：‘若菩萨摩诃萨住千佛剎，作忉利天，修千法名门，说十善道，化一切众生。’”器案：千法名门，亦言百法名门，释藏有百法名门论也。
〔四〕辩正论、崇正辨一引“惠”作“慧”，卢文弨曰：“惠与慧同。”器案：华严经：“若能知法永不灭，则得辩才无碍法。若得辩才无碍法，则得开演无边法。”辩才，谓雄辩之才。
〔五〕辨伪录、崇正辩“七经”作“六经”，此盖祥迈、胡寅习闻六经之名，■闻七经之说而肊改之。赵曦明曰：“后汉书张纯传注：‘七经谓诗、书、礼、乐、易、春秋及论语也。’”卢文弨曰：“之推此言，得罪名教也。”
〔六〕广弘明集三、又十三此句作“明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也”，辨伪录作“非尧、舜、周、孔、老、庄所能及也”。案：下文言“归周、孔”，即承此为说，似原本无“老、庄”二字，或由后代帝王崇道抑佛，释氏弟子纂辑辩正、辨伪二论，遂幷老、庄而诋之耳。
〔七〕案：内教谓佛教，外教谓儒学。晋释道安有二教论。下文内典指佛书，外典指儒书；汉人以谶纬为内书，则以儒家经典为外书，其来尚矣。
〔八〕渐谓渐教，指佛理。极谓宗极，指儒学。广弘明集十八谢灵运辨宗论：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。”又答法勖问：“二教不同者，随方应物，所化异地也。大而校之：华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。”梁释智藏奉和武帝三教诗：“安知悟云渐，究极本同伦。”
〔九〕广弘明集三引“教五种禁”作“设五种之禁”。
〔一０〕广弘明集三引此句作“与外书仁义五常符同”。广弘明集十三郗超奉法要：“五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形寿；二者不盗，不得教人盗，常当坚持，尽形寿；三者不淫，不得教人淫，常当坚持，尽形寿；四者不欺，不得教人欺，常当坚持，尽形寿；五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持，尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。醉有三十六失，经教以为深戒。不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。”魏书释老志：“又有五戒：去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”日本了尊悉昙轮略图钞七：“五行大义云：‘五常，仁、义、礼、智、信也；行之终久恒不阙，故名为常。以此能成其直，故云五德。’杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而亏。”
〔一一〕“酒”，原误作“淫”，今据广弘明集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：“宋书沈约之言政如此。”器案：赵说误，此魏书魏收之言也，已见上引。
〔一三〕广弘明集三引“燕享刑罚”作“燕飨刑罚”。
〔一四〕“因”原作“固”，今据宋本、续家训、傅本及广弘明集三引改。
〔一五〕胡本“可”作“言”。广弘明集三音义“卒”作“猝”。卢文弨曰：“卒，仓没切。”
〔一六〕胡寅崇正辨一曰：“之推，先师之后也，既不能远嗣圣门，又诋毁尧、舜、周、孔，着之于书，训尔后裔；使当圣君贤相之朝，必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存，与释氏吹波助澜，不可以不辩。”
俗之谤者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎〔七〕？为异人也。今并释之于下云。
〔一〕广弘明集三引分段，今从之。
〔二〕史记孝武纪：“事如迂诞。”正义：“迂，远也；诞，大也。”器案：迂、吁通，大也；迂诞同义字。
〔三〕三国志魏书武纪：“任侠放荡，不拘行业。”
〔四〕文选东都赋白雉诗：“容絜朗兮于纯精。”谢偃高松赋：“感天地之粹质，禀阴阳之精纯。”
〔五〕