大商演义-第9部分

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赖闹魃竦匚蝗妨⑾吕础Ｕ庖淮挝嘴舳氛�古书有记载，就是著名的黄帝杀蚩尤神话。神话将颛顼与蚩尤的斗争换成黄帝与蚩尤的斗争。

　　契氏族

　　上面说到新的社会形态：生产氏族。生产氏族，说白了，不就是从事生产的劳动群吗？何至于提到社会形态的高度？在社会的进程中，人工的生产有多么重要？社会的生产分作采集生产和人工生产两大部分。万年的社会里，自然的采集占了4千年，人工生产开始于公元前4千年，到今天才不过6千年。人工生产有多么重要？采集生产就是说向自然索取，有限的自然资源在6千年前枯竭。人工生产就是说向自然创造，人工的生产到今天才不过6千年，创造出来今天的丰采世界。

　　黄河流域3块平地：古河道，依洛，渭河平原。人工生产率先在古河道实现。这是一件值得大书特书的大事。因为人工生产的实现，在古河道孕育出来大商辉煌。

　　现在说生产氏族。生产氏族不同于巫祠氏族，也不同于崇拜氏族，生产氏族是在人工生产基础上集合起来的社会群。在古河道，第1支生产氏族叫作契氏族。契氏族是神农氏衰微时的事情。到了高阳颛顼进入古河道，契氏族已经经历了千年的时间。

　　前面说到，高阳巫祠是从事天象历法的文化机构。契氏族接受了高阳的天象指导，终于获得成功。

　　公元前2500年，从契氏族的分支后代中走出来一支成熟的生产氏族。这1支生产氏族叫作汤。汤就是赫赫有名的伐灭夏桀的成汤。

　　娀狄人

　　娀这个词语是从戎字演化出来。在商代，由戎演化出来的“有娀”是商人祖先的名字。这话是周以后的商人后代自己说的。商人的第一代叫做契。据史记，契是简狄生的，简狄是有娀氏女。就是说契是从狄人中分支出来。关于狄，北次三经记录了是在漳河。狄又是从娀（戎）分支出来，戎起源于滹沱河。在没有找到太行人以前，无法知道契，狄，娀的关系。周时代称北方氏族（民族）戎狄，留给后人的印象太深刻了。因为戎狄在北方，不必细想，商起源于北方。细读山海经，知道了，戎，狄原来就是距今8千年的磁山人。周晚了戎至少2千年，到了周时，戎，狄已经不存在，只是两个古字。

　　在磁山人时代，祭祀娀，祭祀狄。到了契时代，在祭祀的时候，始族巫说，娀生狄，狄生契。然后大颂契的事迹。契是进入古河道的第一代娀狄人。逐渐的，娀崇拜和狄崇拜消失了，只是模糊的流传着娀和狄的名字。若干年以后，戎被当做了北方人口的名字。当商人追溯他们的祖先契的起源时，终于依稀记起来娀和狄。说到这里，我们应该恍然大悟，原来，娀，狄是土得不能再土的太行土著人口。公元前四千年，一支又一支的氏族离开自己的领地，汇进了迁徙大潮，一个又一个的氏族中心被遗弃。在今天，从古人留下的遗址能够知道，在淮阳有太昊墟，在磁山叫作有娀之墟，著名的半坡遗址也在这个时间消失了。漳河流域的娀狄人向南迁徙，沿着黄河（济水）岸迁徙游走，一路上到处是墟的景象，遗弃的村落隐没在荒草丛中。从漳河到黄河的这一片土地上，安阳处在中心的位置。安阳是一块不大的地方。北有漳河，南有卫河，西有沁河。三条水围成的一块土地。这块土地的北面是太行山，南面是黄河。娀狄人在安阳地区停留下来。

　　娀狄人发展了高度的巫文化。娀狄人的巫文化在安阳地区保留下来。

　　娀狄人从漳河时期已经有了巫祠，巫祠独立于母亲始族。在安阳地区，娀狄人的巫祠有了很大的发展，形成了几支规模不大，但是很巩固的巫祠氏族。前文说到炎人就是从这里进入了古河道。

　　昭明，相土

　　关于商的祖先，又有如下记载：

　　荀子&；#8226；成相篇：

　　“……昭明，居于砥石，迁于商。”（荀子，战国时人）

　　淮南子&；#8226；地形训&；#8226；高诱注：

　　“砥石，山名，在塞外，辽水所出，南入海。”（高诱，唐，宋时人）

　　诗经&；#8226；商颂&；#8226；长发篇：

　　“相土烈烈，海外有截”。（有截，有名声）是说相土（今天的卫河，安阳）的势力达到了海外，在海外有名声。相土，安阳古地名，借指商氏族。

　　这二句诗歌颂商祖先事业的宏烈。在今天，我们就不能不想到，相土与昭明的关系。就是说，有昭明人的分支来到了安阳地区。这支分支叫作相土。

　　上面的一些记载是说，有一支叫作昭明的氏族起源于砥石，“迁于商”。战国时，不知道砥石在什么地方。到了唐，宋时，认为在西辽河，渤海岸。

　　“砥石”，砥石就是砥山，一个叫作砥的地方。砥就是狄。其实砥石就是狄。这个传说也证实了契氏族起源于狄，“殷契，母曰简狄”，原来如此。

　　可知，西辽河的昭明后代汇合进了契氏族，也是契氏族的一支起源祖先。

　　昭明，砥石，商。这是流传到战国时的名字。砥就是狄，商是对商族的通称。这个名字在周春秋以后出现。因为是晚出才为我们熟知。

　　上面说了大商祖先的人口成分。大商的人口由蚩尤人，昊人，炎人，昭明人，契氏族几支人口汇合起来。讨论到这里，可以说对古中华的起源部分认识清楚了。基本的核心找到了。古中华的人口分布稳定，没有古中华人口的大量外流，也没有非汉语人口的大量进入，古中华社会长期处在一个稳定的环境里。契以后时期的古中华人称作古汉语氏族。

　　依照时间的顺序汇合的过程大概这样：

　　公元前4千年开始，蚩尤人从东向西进入古河道，昊人从南向北进入古河道，炎人从北向南进入古河道。这三支人口的语言不一样。炎人说太行方言。蚩尤人说大汶口（山东）方言。昊人说伏羲方言。这三支人口在古河道杂居不少于千年的时间。在这个时期，在黄淮平原主要是禹氏族人。禹氏族人因为崇拜形成了自己的方言。昭明人的分支从北方来到黄河北岸，留在黄河北岸的昭明分支称作相土。经过了千年的融合和斗争，在古河道形成了以太行方言为基础的古汉语，人口的分布也发生了很大的变化。在今天能够知道：到了公元前3千年，禹氏族人退出了黄淮平原，向南，向西迁徙。蚩尤人退出古河道分散在很大范围。契氏族从黄河北岸进入古河道。炎人和昊人退向黄淮平原。

大商其名　商谱　走进古河道　从巫祠到生产氏族
大商其名

　　商这个名字见于诗经。诗经诗，大商的后代追颂祖先说：“有戎方降，帝立子生商”。对于大商，古书称作商和商朝。但是，西汉的史记依据殷墟就称作殷。有古书说，舜封契于商因而得名。另，在古河道有地名商丘。商丘，古语就是叫作商的巫祠和祭坛（遗址）。在渭河有地名商洛，商南。在大商时代，大商人是氏族的集合而不是某一支氏族的名字，因此没有统一的商族。古人注意到商名，至于大商的名字从什么时间开始，怎样得名，不得确知。这就象我们中华民族的名字中华是从清亡以后开始，清亡了，改称明人也不合适，故名中华。中华两个字是中原和华夏的合称。

　　今天能够确知，商氏族在公元前2500年兴起，在公元前2千年进入鼎盛时期，一个叫作唐的氏族政权在伊洛建立起来。又知道大商人的中心巫祠在安阳。安阳出土了著名的殷墟。在安阳地区的濮阳古称帝丘。从安阳到伊洛，一个创造了历史辉煌的古帝国建立起来。公元前1500年，周兴起了，古帝国衰落了。商帝国大约千年。

　　因为上面的资料，演义认为，大商人的后代在古帝国衰落以后在以商丘为中心的黄淮平原集合起来，以古巫祠商丘命名，自称商。大商的名字这样起源。

　　商谱

　　关于商氏族，史记记载有商谱。谱，又叫谱牒，在今天，有族谱，家谱流传。商谱就是商氏族的族谱。

　　史记记载的商谱如下：

　　契，昭明，相土，昌若，曹圉，冥，振，微，

　　天乙，太丁，外丙，中壬，太甲，

　　沃丁，太庚，小甲，雍己，太戌，中丁，外壬，河亶甲，祖乙，祖辛，沃甲，祖丁，

　　南庚，阳甲，

　　盘庚，小辛，小乙，五丁，祖庚，祖丁（帝甲），廪辛，庚丁

　　武乙，太丁，帝乙（微子启），辛（纣）

　　谱中的天乙就是著名的成汤。天乙的时代在公元前2500年。在天乙前面有8个名字。这8个名字早于天乙时代。在天乙后面有4个名字。这4个名字今天能够知道是天乙的后继子孙。

　　一部大商历史从成汤灭夏开始，但是在商谱中，成汤前面有8个名字。对于这8个名字，史记说：“自契至汤八迁”。这八个名字实际上是大商的八个分支氏族的名字。第一个名字“契”已经讲述过，大约从公元前4千年契氏族渡过黄河，进入古河道。第二个名字“昭明”也讲述过，是南庄头时期向东迁徙的部分。第三个名字“相”，就是相土，是商祖先中停留在黄河边卫河，安阳的分支氏族。后来用作卫河地区的地名。昌若和曹圉两个名字可能是芮城人后代向东迁徙的两支氏族。两支氏族融合进了商族。大商祖先进入古河道的大商人，前文已经说到有炎人，有契氏族。从商谱看，从契这一支进入古河道以后，先后有几支氏族进入了古河道。冥，振，微即是其中有名字流传下来的分支氏族。

　　契的记载见于史记。史记，殷本纪开头的一段话说：

　　“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。”

　　这一段话是关于契氏族祖源的资料。殷本记后记说，资料来源于“书”和“诗”。书是尚书，诗是诗经。

　　契氏族来自太行山，说太行语，是古汉语的起源氏族，这一点很重要。契氏族用本氏族的语言直接传说下来的名字，由文字记载下来，没有方言间的传递。

　　殷契，考古证实，殷是商都，在今天的安阳，商的中心巫祠在这里。秦汉时已经知道殷墟这个地名。因此史记称历史上的“商朝”为殷。殷契，大商的第一代（血统）。

　　“契”的母亲叫作简狄，简狄的娘家是有娀氏（族），简狄是帝喾的“次妃”，那么，帝喾就是契的父亲。这是怎样的关系泥？

　　这一段话至少有两个疑点，我们不妨讨论一下。

　　1， 既然喾是契的父亲，又是高贵的“帝”，为什么（族谱）说契是第一代而不说喾是第一代？

　　2， 简狄是“妃”，出身于有娀氏，可是，喾是“帝”，是崇拜神。神怎么能作人的父亲呢？

　　古人大约也觉察到这段话的疑点，可是，传说如此，尚书和诗经的记载如此：大商人的后代说，帝立子生商。于是，古人解释说：契并不是喾的亲子。契是简狄吃了乌鸦（玄鸟）蛋生了他。乌鸦怎么能作人的父亲呢？总之，契的父亲找不到，是个谜。其实，契是一支氏族的名字，而不是某一个人的名字。说契父是说契氏族的起源。

　　再看一看别个氏族的起源：

　　禹，无父母，生于石纽（一说禹父是鲧）。禹的儿子启生于石人，也等于无父母。

　　稷，周的第一代。稷的母亲叫做姜源（第一代为什么不是姜源？可知稷是父系的第一代）。姜源也是帝喾的“妃”，姜源却是因为踩了一个大脚印有孕生下了稷。

　　上面乱七八糟的关系怎样解释？是胡说编造吗？当然不是。当我们应用氏族学说，回到氏族时代的实际中，这其中的关系就清楚了。

　　周以后，有了姓氏，于是有了“生”的关系。在商和商以前，商祖先的时代没有姓氏，只有氏族。商史是在周，春秋时代整理的，史记的作者根据战国时的资料。到了周时，娀和狄被认为是北方的异族。周人不能理解殷的祖先为什么是狄和娀，不能理解“姓氏（生）以外的社会关系”为狄增加了一个简字，为娀增加了一个有字将娀加了个女旁，以示女性。

　　禹，商，周都是古中华的大氏族，历史极其悠久，可以追溯到社会的早期。而语言的记录和传递几乎与社会一样长。在社会的早期，没有人名，只有分支始族的名，动物名，植物名，崇拜名和巫祠名。这些名字流传了下来，就是始族起源的名字。契，狄，娀，喾，禹，稷，就是这样的名字。但是，古人没有关于氏族的认识，不能知道中华起源。古人不能超越“神造人”的界限：契是大商人的第一代，而喾则是一位神。周春秋时，“朴素的唯物论”思潮涤荡着神思想。喾这位远古时代的崇拜重新回到人间。古人赋予喾有四妃的人格。古人用“喾有四妃”为商，周起源重新作了解释。喾有四妃说在周春秋时很流行，以致司马迁将它当作资料收集进史记。

　　说到这里，事情已经清楚了。如果我们再深入的想一想，再问一问：古人怎么会出这么大的（神喾造人的）误解？古人当真相信不是父亲的父亲，不是妻子的妻子么？这里有一个语言变迁问题。原来古汉语时期的词汇没有今天汉语这么丰富，这么精密。在今天汉语，生，意生育，生长。妃，意妻子（皇妃，王妃）。但是，在古汉语不是这样。生字有起源，出现一些意思。而妃字一定不是妻子。因为在喾时代是母系制，喾是一位神（崇拜），因此，一定没有“妻”的关系，那么，“妃”字一定是表达了别一种关系。别一种关系是怎样的关系呢？读者是聪明的，一定想像出来。

　　我们知道，始族的首领是母亲，始族是女子世界。巫祠的巫是男子，巫祠是男子世界。众多的母系始族由巫祠维系着，这样就形成了始族时代的婚姻关系。我们还知道，喾是著名的巫祠崇拜。始族与巫祠的婚姻关系就不能不罩上神的氛围。喾有四妃说向我们揭示了，（高辛）巫祠的喾崇拜传播到了很大的范围，周，商，尧，挚（可能是黄淮氏族的古名）四支氏族的祖先都在喾崇拜的范围。这就是周春秋时代出现四妃说的原因。周春秋时代的古人对这一层关系十分清楚。妃就是这一层关系的语言。只是后人将妃字挪作他用，引出来误会。（实际上，就是今天的妃字仍打着非婚生的印记。）

　　我们从大商角度来探索：大商人并不是由一个单纯的始族，而是由多个始族汇合起来。不同始族的巫祠崇拜不同，由此，不同始族的起源祖先也就不同。在契氏族的祖先中，有喾祖先，有娀祖先，有狄祖先，有玄鸟传说，等等。不同始族汇合起契氏族以后，就有了丰富多彩的起源祖先。契氏族的始族汇合过程在黄河北岸的安阳地区完成。

　　走进古河道

　　书接前言。就在契氏族徘徊迁徙的时候，地貌的变迁给了发展的机会。在安阳以南地区；黄河主河道形成，在主河道和废河道中间出现了干爽的土地。干爽的土地向东连接到山东丘陵，叫作古河道地区。契氏族走进了古河道。这个时候的古河道是一片荒原，就象江南水乡那样河网密布。这里鸟飞兽走，荒草繁茂，人迹稀少。几百人的契氏族人淹没在荒原里。契人的首领选中一块地方，住下来，小心的扩展领地的范围。

　　契氏族从黄河的北岸经由安阳，向南进入古河道。进入古河道的契氏族人口并不多，而且分布在黄河的南岸。从契氏族的领地向南是大片的炎人�