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大商演义-第6部分
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孟门巫祠已经是废墟。
第十二山 平山
“又东南三百二十里，曰平山，平水出于其上，潜于其下，是多美玉。”
美玉：这是对平巫祠废墟的解说。
第十三山 京山
“又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄肃（石旁），高水出焉，南流注于河。”
河：是黄河。
第十四山 虫尾山
“又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧，丹水出焉，南流注于河。薄水出焉，而东南流注于黄泽。”
黄泽：联系第十六山，黄泽在漳河南。
第十五山 彭此（左加匈）山
“又东三百里，曰彭此之山，其上无草木，其下多水，蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉而南流注于河，其中多肥遗之蛇。”
无草木：是废墟。其下多水：是说遗址在水边。肥遗：在这一山再次出现。
以上五山出现的词语有：孟门，漆，竹，丹，薄，黄，此，肥遗。这些词语在伊洛和渭河出现。考虑到始族迁徙，这是渭河和黄河之间始族沟通留下的痕迹。在山经中，在一个始族记录里出现别个地区的词语，这种现象常见。从这五山的词语看，汇合了来自渭河和伊洛的始族和巫祠。实际上记录了女娲崇拜向东方的传播。女娲崇拜起源于渭河下游，传播到山西沁水地区，受到广泛崇拜。
第十六山 小侯山
“又东百八十里，曰小侯之山，明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰古（鸟旁）习（鸟旁），食之不爵（水旁）。”
明漳之水南流注于黄泽：可知黄泽在卫河。
第十七山 泰头山
“又东三百七十里，曰泰头之山，共水出焉，南流注于滹池。其上多金玉，其下多竹箭。”
第十八山 轩辕山
“又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹，有鸟焉，其状如从（木旁），白首，其名曰黄鸟，其鸣自叫，食之不妒。”
轩辕巫祠从渭河迁徙到这里，时间是“多铜”时代，晚于“石”时代。黄：渭河方言，玉崇拜。黄鸟：古汉语就是玉鸟，来自渭河的神鸟。这是一条重要的信息，能够证实，渭河地区的巫文化传播到了太行山，依照这一经的排序，轩辕山在沁水边，王屋山北。联系下一山看，轩辕是在沁水和漳河的分水岭。这里已经是个巫祠遗址，遗址时代多铜，轩辕巫祠应该在公元前3千年。北次三经记录了巫祠遗址。可知收集资料的时候，巫祠的辉煌时代已经过去。生产氏族的大商正在兴起，从中心巫祠独立出来。从时间算，不晚于公元前2500年。这个时期，中心巫祠正在作整理巫文化的伟大工程。
读者，对于北次三经已经读到第18山，你觉得很枯燥，是吧？可是，这就是6千年以前古人的“文化”。这些文化相当于今天的高等学府的“讲义”。祖先的文化当作经代代相传流传到今天。书包 网 。 想看书来
续北次三经
第十九山 谒戾山
“又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河，其东有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。”
这一山在沁水的源头。谒戾山有多大？发源了沁水向南流，丹林水向南流，婴侯水向北流。沁水与丹林水位置重合，可知是一条水的两个名字。沁水应该是书作者对丹林古水的注解。在沁水的时候，还能够知道丹林古水的位置。婴侯之水北流注于汜水，应该是漳河水系。沁水的源头很可注意：多座巫祠在这个地区。沁水源头山地的土著始族叫作戎狄人。戎狄人是漳河娀狄人的分支。古书说，周祖先从戎狄走出来。这是说，戎狄人走向沁水地区，与渭河的周祖先在这里汇合。
第二十山 沮洳山
“东三百里曰沮洳之山，无草木，有金玉。綦（水旁）水出焉，南流注于河。”
沮洳山，据古书，周人的祖先曾经到过沮洳，这是汾水和沁水之间的一块低湿地。
第二十一山 神群（代字）山
“又北三百里，曰神群之山，其上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉而东流注于洹，滏水出焉，而东流注于欧水。”
洹：沁水地区的地名。沁水地区在语言上与古汉语的太行方言有区别。沁水地区的资料结束。从二十二山以后，在漳河地区。
第二十二山 发鸠山
“又北二百里，曰发鸠之山，其上多节（木旁）水，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自叫。（以下是书作者的增补），是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流注于河。”
查地图，漳河在沁河东北，太行山的东坡，是精卫鸟神话流传的地区。长时间里，关于炎帝，神农是历史之谜。这一经出现了对炎帝的记载。发鸠山在山西榆社，武乡一带。沿着漳河到著名的磁山不到二百公里。精卫鸟的神话流传在这里。从磁山向南五十公里是商的中心安阳。从磁山向东是平原都城邯郸。可知，神话时期的磁山在“东海”边。榆社武乡就是西山了。女娃溺死在东海，可知在东海边，那还是华北平原没有形成的时候。所谓东海，其实是浸在海水中的华北低地。鸟衔草做巢，在今天已经是常识，而一种鸟衔草飞向东海竞被娀狄人发现了。这是个多么古老的传说。
第二十三山 少山
“又东北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜，清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。”
第二十四山 锡山
“又东北二百里，曰锡山，其上多玉，其下有砥，牛首之水出焉，而东流注于滏水。”
以上三山是对漳河的描绘，但是名字不同。这是因为漳河始族的语言还没有统一。砥：就是狄。可知狄在漳河。以下几山向北排序，实际上是向南分布，到了绣山，已经在黄河边。
第二十五山 景山
“又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，东南流注于海泽。”
注意，不说河，也不说泽，而是说海泽，这一山将海浸的地貌流传下来。
第二十六山 题首山
“又北百里，曰题首之山，有玉焉，多石无山。”
题首山显然不是山。
第二十七山 绣山
“又北百里，曰绣山，其上有玉，青碧，其木多旬（木旁），其草多芍药，芎穷（草头）。洧水出焉，而东流注于河，其中有蠖（鱼旁），龟。”
芍药，洧，在诗经中有记载，因为洧水，确知在安阳西，黄河边。诗经，郑风：
“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉间（草头），女曰，观乎，男曰，既且，且往观乎。洧之外，洵訏且乐，维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”
第二十八山 敦与山
“又北百二十里，曰敦与之山，其上无草木，有金玉。索（水旁）水出于其阳，而东流注于泰陆之水，坻（水旁）水出于其阴，而东流注于彭水，槐水出焉，而东流注于坻泽。”
注意：索，坻，彭，槐，这样单音的词语在别的经少见。古语简单，多是单音，但是，从方言翻译到古汉语多是双音，太行语直接延续到古汉语，保留了单音的特征。坻，砥，在这个地区出现。这里是娀狄人的地区。联系狄字，并非巧合。从漳河到黄河边，以安阳为中心，是太行方言的中心地区。
第二十九山 节（木旁）山
“又北百七十里，曰节山，其阳有金玉，其阴有铁，历聚之水出焉，而北流注于洧水。”
北流注于洧水：黄河边的水向北流向洧水。这是说黄河河床已经抬高。“其阴有铁”，是说铁器时代。铁：将巫祠废墟解说为铁。铁时代在铜时代以后。这里无意间记录了黄河水位的变化。古书对铁的记载很少。以下，在滹沱河地区多次出现铁字。猜测铁字是滹沱河地区的方言，不一定是铁的起源地区，铁器时代不能这么早。当铁被发现时就选一个冷僻古字命名，就象今天的化学符号。
第三十山 维龙山
“又北二百里，曰维龙之山，其上有碧玉，其阳有金，其阴有铁，肥水出焉，而东流注于皋泽，其中多垒（代字）石，敞铁之水出焉，而北流注于大泽。”
大泽：在桑干河。维龙已经在滹沱河地区。从二十二山到二十九山在漳河地区。从三十山以后在滹沱河地区。
第三十一山 白马山
“又北百八十里，曰白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。木马之水出焉，而东北流注于滹沱。”
第三十二山 空桑山
“又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于滹沱。”
空桑：桑干河的古名。滹沱河，横贯河北省的中部，滹沱河距著名的平型关不远，距五台山也不远，先是向西，然后向南，再向东，进入河北境，继续向东流入子牙河。这是今天的滹沱河河道，在远古时，滹沱河的河道可能与今天不一样。
第三十三山 泰戏山
“又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰东东，其鸣自叫。滹沱之水出焉，而东流注于溇水，液女之水出于其阳，南流注于沁水。”
第三十四山 石山
“又北三百里，曰石山，多藏金玉，嚄（水旁）嚄之水出焉，而东流注于滹沱，鲜于之水出焉，而南流注于滹沱。”
滹沱河地区只记录了地貌环境。可知这个地区流传下来巫祠的名字。巫祠的遗址已经没有了。从语言看，滹沱河方言明显区别于漳河方言。以上四山记录了滹沱河，空桑水（桑干河），沁水，这些名字仍然标记在今天的地图上。像这样保留在汉语中的山水名，在全部的山海经中是唯一的地区。这个特点，或者是太行山古语的保留，或者是山海经的作者（整理者）在太行山地区。太行人的语言成为古汉语的基本词汇保留到今天。山海经中的山水名，植物名，动物名，人名，神名。今天大多不知道。可知，原来使用这种语言的氏族汇合进了古汉语，不再使用原来的语言。远古的太行人不是这样，远古的太行语保留在古汉语中。这除非是太行人继续的，不间断的使用自己的语言，自己的语言成为了古汉语的一个成分，古汉语在太行语的基础上发育起来。历史一定是语言的记录，语言的流传。为我们意料不到：古汉语起源于太行山地区的太行方言。
第三十五山 童戎山
“又北二百里，曰童戎之山，皋涂之水出焉，而东流注于溇液水。”
在古汉语以前，公元前三千年以前，太行语人口集中在漳河地区和卫河（安阳）地区，到了商周时，古汉语可能到达了滹沱河地区。从滹沱河地区向北是桑干河地区，以下各山进入桑干河地区。从语言看，就没有漳河和滹沱河地区那么熟悉。溇液水：已经是桑干河方言。戎：娀的古称。戎比狄更北？
第三十六山 高是山
“又北三百里，曰高是之山，滋水出焉，而南流注于滹沱，其木多棕其草多条。（姜）水出焉，东流注于河。”
东流注于河：桑干河向东是沼泽和河网地貌。资料称作河。
第三十七山 陆山
“又北三百里，曰陆山，多美玉，寇（水旁）水出焉，而东流注于河。”
第三十八山 沂山
“又北二百里，曰沂山，般水出焉，而东流注于河。”
第三十九山 燕山
“北百三十里，曰燕山，多婴石，燕水出焉，东流注于河。”
第四十山 饶山
“又北山行五百里，水行五百里，至于饶山，是无草木，多瑶碧，其兽多（ ）（ ），（）（）（）。历虢之水出焉，而东流注于河，其中有师鱼，食之杀人。”
第四十一山 乾山
“又北四百里，曰乾山，无草木，其阳多金玉，其阴有铁而无水，有兽焉，其状如牛而三足，其名曰原，其鸣自叫。”
多金玉，有铁：这是巫祠的遗弃物。可知乾巫祠是重要的中心巫祠。铁：这个字在滹沱河以北地区多次出现。
第四十二山 伦山
“又北五百里，曰伦山，伦水出焉，而东流注于河，有兽焉，其状如麋，其川在尾上，其名曰罴。”
罴：就是麋，麋鹿。罴是桑干河方言。古语虎豹熊罴，这是4种常见的动物，是对比方动物的通称。
第四十三山 碣石山
“又北五百里，曰碣石之山，绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼，其上有玉，其下多青碧。”
碣石，源自巫祠遗址，后代转化为古地名。有诗句：“东临碣石有遗篇，”
第四十四山 雁门山
“又北水行五百里，至于雁门之山，无草木。”
雁门：就是今天的雁门古地址，在桑干河。
第四十五山 泰泽
“水行四百里，至于泰泽，其中有山焉，曰帝都之山，广原百里，无草木，有金玉。”
泰泽：可能是今天的渤海。帝都之山：规模很大的巫祠。在哪里？在泰泽边。太行人的北界在桑干河，达不到更北。一个著名的泽，一个著名的都，时间是公元前三千年以前。公元前三千年以前的古文化在山经中有记载，但是没有红山文化神庙的记载。红山文化是非古汉语文化，结束于公元前三千年。从渤海岸到太行山没有沟通的障碍，相关的资料显示，直到商代，两个地区还有沟通。将这些线索集中起来，泰泽是古渤海（西岸）。在渤海岸出土的规模宏大的神庙遗址可能是帝都之山。
第四十六山 毋逢山
“又北五百里，曰享（金旁）于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如风（加三力），西望幽都之山，是有大蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。”
幽都：似今天的大同地区。大蛇：似巫祠的动物崇拜。
关于大商祖先的原始资料汇集在北次三经。读者，你读懂了吗？公元前4千年巫祠兴起。公元前3千年巫祠进入鼎盛时期，中心巫祠在卫河的安阳确立起来。北次三经的资料已经是巫祠的遗址。这个地区的始族时代结束得实在太早，以至宝贵的始族史诗没有流传下来，只能看到这些巫祠遗址的记录。
小结
关于大商的起源部分，关于大商的祖先部分，今天能够知道的资料本文作了整理。依据是：
大商包括中国和方国。方国的范围与中原相当，中国是大商的中心地区。中心地区在黄河古河道。殷墟的考古证实，安阳遗址是一个规模宏大的巫祠中心。考古证实，祖居桑干河的阳原人后代沿着太行山东坡向南迁徙，祖居山西南部的芮城人后代向东迁徙，这两支人口是大商的起源祖先。古书山海经证实，大商语言是在太行方言基础上汇合了多个方言发育出来。
大商的社会结构不同于周秦以后的家族政权和姓氏政权。大商的社会结构已经被今天忘记。对大商的认识用政权的模式去“套”，这是关于大商起源诸说的原因。
一经 二经 三经 四经
山顶洞人后代向南迁徙的人口分作两条路线。一条路线是走“山路”，沿着太行�
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