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大商演义-第5部分
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距今6千年，那是怎样的时代？大商祖先在人工生产以前的始族时代。每天，除了哺育的母亲，工匠和必要的看守住地的人员，始族人都走出住地，去捡拾可以吃的食物，然后，再带一些回来。这采回来的食物供给母亲们。始族人没有多少贮存的食物，就是冬天也要外出采食（或者冬眠），就是在这样的能力下，流传下来了这一部资料。公元前4千年，那是成千上万个始族林立的时代，那是成千上万的方言的时代。当成千上万的方言史诗汇合在一部书中，这部书就是一幅“方言分布图”。
距今6千年的始族方言翻译成古汉语，今天看来仍然象外国话。唯有商祖先方言保留古汉语的发音，而且，在古书中保留在“唯一的”一块地区。这唯一的地区就是太行山：从漳河到卫河，这样，就找到了商祖先的地区。
北次三经一共46山，也就是46个巫祠（或者叫作文化中心）的遗址。这46个巫祠分布在沁水地区，卫河地区，漳河地区，滹沱河地区，桑干河地区和西辽河地区。前文已经讲述，生存在沁水地区的是芮城人后代。北次，这是从古河道角度对地域的划分。从古河道（黄河）看，北相当于今天的河北和山西。
资料源自大商祖先的讲述，从起源史诗开始一代一代的口头流传。祖先的讲述在距今8千年有村落的时候就开始了。山海经分作山经，海经和荒经3个部分。山经部分在公元前4千年截止，晚不过公元前3500年。对资料的收集和汇总的过程在公元前3500年到公元前2500年的千年时间里完成。
资料在汇总以后又经过了长时间的流传和多次的整理。山经资料以画和文字的形式在巫祠（的墙壁）保存，文字的书在公元前1000年以后出现。但是，那个时候的书只是供宣讲，帮助记忆的提纲，就象古书春秋，尚书那样，还不是今天的文字。今天的文字是周春秋时期的巫祠继续宣讲和整理，才渐渐的通俗和口语化。
公元前4千年，专业的巫祠建立起来。专业的巫从事以下几项活动：
对始族史诗的宣讲。这是从始族巫接续下来的活动。
主持祭祀。祭祀仪式往往与宣讲配合进行。祭祀辞和宣讲词保留在山经里。
组织*。这是始族人的文化娱乐生活。始族人的*有歌舞*和性*两类。在歌舞*上，由人扮演动物歌舞表演。这是始族对动物的崇拜。这方面的内容也记录在资料里。性*是始族人重要的婚配生活。性*的内容在诗经里能够看到。
建房屋。在巫祠的房屋里有绘画和塑像。绘画和塑像取材于动物崇拜的歌舞形象。
山经资料记录了上面的巫祠活动。
公元前4千年以后，在黄河和渭河，巫祠普遍建立起来，巫祠的活动久盛不衰。山经的资料这样收集和流传。随着巫祠活动的扩大，出现了中心巫祠。以巫祠为中心，为纽带的新的关系，氏族关系出现了。氏族关系代替了始族关系。始族时代结束了，记录始族文化的山经资料在这个时间截止。在巫祠里，山经资料以绘画，塑像和巫宣讲的形式保存和流传。我们能够想象，巫文化越是发达的地区山经资料也就越丰富。象北次三经汇总起来46个巫祠的资料。
北次三经是巫文化发达地区，在公元前3500年资料汇总已经开始。
在今天当作资料的山经，是古人画在墙上的画和塑像。这些画象配合巫的宣讲供氏族人拜祭。在今天，有宗教的殿堂，有文化的展览，有历史的博物馆。在山经时代，巫祠就是这样的展厅，巫以绘画和塑像展示文化，展示生活，讲述历史。上面说到，古书山海经是方言时代祖先的讲述，在今天阅读困难需要翻译需要解读。在读原文以前先取1小段试读一下，希望读者感兴趣。下面以归山为例：
（原文）：
“其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如（ ）羊而四角，马尾而有距，其名曰军（马旁），善还，其名自叫。有鸟焉，其状如鹊，白身，赤尾，六足，其名曰贲（鸟旁），是善惊，其名自叫。”
（归巫祠，上面有金玉，下面有碧玉，有一只象羊的四角动物，马尾，猪脚，正在叫：“军……”军一边叫一边将头扭向巫祠。有一只鸟白身子，红尾巴，一边叫：“奔……”一边起飞。）
看，这是一幅画：巫祠在中心。巫祠的南面和北面画了玉和石。巫祠的旁边一只动物向巫祠看，一只鸟正在起飞。
从这一篇资料能够想象到，当年资料的收集者收集到这一幅画，并且配着文字，记录在北次三经。是的，这是一幅画，用文字记录的画。现在，我们继续探索，问几个为什么。这幅画从哪里得到？是谁，什么时间画了这幅画？为什么画这幅画？经过这一番的探索就不难明白，这是用画对一个巫祠遗址的记录。这个遗址就是归（山）巫祠。不是这样吗？在巫祠的的两边各有一堆废墟，那是倒塌了的巫祠墙壁，被解说为金玉 碧玉。在巫祠里残存两座栩栩如生的塑像。一座塑像是一支四角的动物，被解说为象羊，善还。一座塑像是一只鸟，振翅欲飞，被解说为善惊。
是的，被书作者排在其首的归山是一座巫祠的遗址。北次三经就这样记录了46座巫祠遗址。
好了，我们来想象一下事情的经过吧：
一座巫祠，巫祠里供奉着动物神。动物神有兽神也有鸟神。这是动物崇拜时期，公元前4千年。这是一座著名的巫祠，始族人在这里祭祀和*，不然的话就不会当作资料收集。大约千年的时间，（始族人迁徙），这座巫祠废弃了，倒塌了。又过了几百年（不会再长，不然的话，塑像也要消失），就是公元前2千几百年，收集资料的人（也许是中心巫祠）用画将这个遗址记录下来，画在了中心巫祠的墙壁上。中心巫祠将这幅画当作资料向信徒讲述。一千年以后，二千年以后，这幅画记录成文字，收集进书里，就是我们看到的文字。当年，巫祠将这幅画当作经一代一代的宣讲。在今天，我们从资料中看到了一支始族人的生活：在今天，崇拜神佛，展示科技，历史，艺术，在始族人是崇拜动物神。
读者，对于归山的记录多么象一处“旅游景点”？是的。归山是一处巫祠圣地的遗址。让我们回到归山巫祠遗址上来：归山巫祠，用今天的话说就是一个文化中心。既然这样，它一定相伴一个密集的居民区。就是说，巫祠的遗址表达了这里曾经是氏族的中心：祖先在这里留下了足迹。山海经就是这样一部（在今天当作古资料的）书。 txt小说上传分享
北次三经
北次三经
“北次三经之首曰太行之山。”
北次三经是成书时对全书资料的排序编号。太行之山是资料的原名，是资料收集者对资料集的命名。46个巫祠汇总起来，总名太行。
第一山 归山
“其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如（ ）羊而四角，马尾而有距，其名曰军（马旁），善还，其名自叫。有鸟焉，其状如鹊，白身，赤尾，六足，其名曰贲（鸟旁），是善惊，其名自叫。”
（归巫祠，上面有金玉，下面有碧玉，有一只象羊的四角动物，马尾，猪脚，正在叫：“军……”军一边叫一边将头扭向巫祠。有一只鸟白身子，红尾巴，一边叫：“奔……”一边起飞。）
这是第一山。这一经的各山大致上从西向东排，第八山是王屋山，可知归山在王屋山以西的沁水地区。
羊四角，鸟六足，是始族末期动物崇拜的特征。有金玉，有碧，没有铜：资料是在铜时代以前收集，不晚于公元前2500年。从语言看，“军”，“贲”都不是古汉语词汇，是沁水始族人的“方言”。
第二山 龙侯山
“又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉，泱泱之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如帝（鱼旁）鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”
这是叫作龙侯的巫祠遗址。无草木，多金玉：遗址的废墟在荒草丛中。东流注于河：是在山的东坡。这山不是太行山，而是中条山。河是沁水。河：这是古汉语。对于河流，古汉语称作河，古汉语以前的始族方言称作水。可知这是古汉语对始族资料的收集和整理。人魚：象人的水中动物，似娃娃鱼。痴疾：智障，是说娃娃鱼医治精神病。读者，这样的文字多么象旅游景点的解说词？
第三山 马成山
“又东北二百里曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其名自叫。有鸟焉，其状如乌，首白而身青，足黄，名曰屈（鸟旁）同（行旁），其名自叫，食之不饥，可以已寓。”
多文石，多金玉：没有铜。这是说，收集资料的时间早于铜时代。文石和金玉是巫祠的废墟遗弃物。以下是对于塑像和绘画的解说。天马：狗般大小的动物。“见人则飞”是书作者从“天”字引出来的解释。自叫？怎么能自叫天马？可知是后改（翻译）的古汉语名字，是对这种动物名字的意译。这是野鸭和野雁一类的动物。屈同这种动物也类似。山海经对动物的分类，天上为鸟，地上为兽，水中为魚。可知马成巫祠在水泽地区。寓：同愚，精神障碍。两次说到精神疾病。
第四山 咸山
“又东北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多铜，是多松柏，草多茈草，条菅之水出焉，而西南流注于长泽，其中多器酸，三岁一成，食之已疠。”
鸟名屈同，植物名器酸，又有人鱼，天马，保留了沁水地区的古方言。咸字源出陕西蓝田地区。蓝田地区的语言流传进了沁水，这是因为芮城人后代在黄河和渭河间流动，迁徙，有渭河人来到沁水地区。多松柏：松柏是山地植物。这是说遗址的环境。长泽：这是沁水下游的古地貌。西南流注于长泽：可知咸山在太行山西坡。疠：瘟病。上面对咸巫祠的描绘，显然已经是遗址。
第五山 天池山
“又东北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，已其背飞，其名曰飞鼠。渑水出焉，潜于其下，其中多黄垩。”
无草木，多文石：是乱石滩。飞鼠：类似松鼠。
渑，这个词语在洛阳西出现。在洛阳西有地名渑池，曾有芮城人后代一支叫作“渑”的始族向东迁徙，留下了水名。渑水其实就是古济水的方言名。潜于其下：乱石滩的积水。黄垩：黄是古玉字，垩是石灰石，黄垩就是石灰石。可知始族人懂得烧制石灰作地面和涂饰墙壁。
第六山 阳山
“又东三百里，曰阳山，其上多金银，有兽焉，其状如牛而赤尾，其颈（ ），其状如句瞿，其名领胡，其名自叫，食之已狂。有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自叫。留水出焉，而南流注于河。其中有舀（鱼旁）父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。”
金银：这是巫祠的废弃物。一种兽叫“领胡”，可是，怎么自叫领胡，象蛇？显然，原来的名字经过了古汉语的翻译。这是两种什么动物？领胡就是猪，猪崇拜。“其状如句瞿”，方言的名字叫句瞿，古汉语翻译的名字叫领胡。象蛇“其状如赤雉”，就是雉（野鸡），有蛇皮一样的花纹，翻译成古汉语就叫象蛇。蛇字源出渭河方言，是一种能飞的动物。这种语言现象显示了是在古汉语的早期，从方言改用古汉语还不成熟。这种语言现象在别的地区少见，在临近古汉语地区才可能发生。这个地区还没有古汉语化，显出了方言的特点。留水出焉，南流注于河：留水似沁水，河是黄河。阳山在沁水源头。已狂，已呕：精神症状一再出现。
第七山 贲闻山
“又东三百五十里，曰贲闻之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。”
多苍玉，多黄垩，多涅石：苍玉就是黑石头。这是乱石滩，沟，坡交错的地貌。这里留下了贲闻巫祠的遗址。
第八山 王屋山
“又北百里曰王屋之山，是多石。联（水旁）水出焉，而西北流注于泰泽。”
王屋山：今天的王屋山在黄河的北岸，沁水西，汾水东。这里是说王屋巫祠在沁水源头的北坡。王屋巫祠向南迁徙留下了今天的王屋山。泰泽：是著名的古泽地，在桑干河。以上几山实际上是沿着汾水从南向北排序。
第九山，教山。
“又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河。是水冬干而夏流。实为干河。其中有二山，是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。”
这一条对教山的描绘很细致。教山出教水，教水是一条干河，冬干而夏流。西流注于河，是沁水的支流。可知教山并不很大。教山由二个山头组成，另一个山头广员三百步。叫做发丸山，也是一个小山包。一条太行山何止千山万水为什么对教山做这么细致的描绘，并且将它收集到四十六山中？山海经对山的记录有明确的目的，有明确的标准。这就是对巫祠的记录。山：是古汉语，巫祠的古称，一座山就是一个巫祠。这是两座很大规模的祭坛，高台，以土堆起。
从第一山到第九山一直没有走出沁水地区。
第十山 景山
“又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽，其上多草，诸（草头）舆（草头），其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉，有鸟焉，其状如蛇而四翼，六目，三足，名曰酸与，其名自叫，见则其邑有恐。”
又南三百里：已经在黄河河道上。南望盐贩之泽：黄河曾经是一条海沟，在海平面以下，通海，水是咸的，海沟淤塞，留下来盐贩之泽。这是什么时间的事？到了山经时代海沟已经消失，这是对远古时代的记忆（传说），流传下来的古名。南望贩盐之泽，北望少泽：景巫祠在水泽间，河网地貌。多草，诸舆，秦椒：这些都是平地植物。始族人从山地走向了平地。酸与：在陕西华山地区叫作肥遗，这是对方言的音译。
诸舆，从山西到古河道，黄河两岸，诸舆是常见的植物。诸舆与茱萸同。唐诗有：
独在异乡做异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
茱萸是一种灌木。这小小的灌木枝出现在太行山与唐诗中意味着什么？意味着语言的流传，古老的语言保留在汉语中。太行人的语言经历了四千年的风风雨雨，保留到唐代。这位诗作者一定是客居长安，祖居卫，黄。以下各山在卫河。河是黄河古道，进入了古汉语地区。再向北直到三十五山的滹沱河地区都是与古汉语相通的词语。这个语言现象在全部的山经中是唯一的。古汉语的中心在古河道。可知，太行山东坡的滹沱河，漳河和卫河是古汉语的起源地区。太行人是古汉语氏族的起源人口。山海经的作者将大片的北山经地区称作太行之山，在今天对这一片地区叫作太行文化。对于商起源这样确定下来。
第十一山 孟门山
“又东南三百二十里，曰孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄垩， 多涅石。”
孟门巫祠已经是废墟。
第十二山 平山
“又东南三百二十里，曰平山，平水出于其上，潜于其下，是多美玉。�
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