大商演义-第14部分

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之一……之十二
关于唐氏族的情况，在诗经中有记载。诗经中有十五国风。十五国风中有唐国风。唐风诗共存有十二篇。这十二篇诗差不多从唐氏族的起源讲到没落，因此是探索唐氏族以及大商的重要资料。请读者注意这12篇诗纯正的古汉语特点。

　　唐氏族的起源能够追溯到6千年以前的契氏族，春秋时留下来唐风诗，前后历时4千多年。（读者，你不感到你在感受千古奇迹吗？）

　　之一　无衣

　　这一篇很像今天的儿歌“你拍一，我拍一”，可惜，只有2句。一群光屁股的男人和女人在篝火下蹦跳歌唱，编织着衣的理想，表明了这篇诗的早期性。

　　岂曰无衣七兮，不如子之良，安且吉兮。

　　岂曰无衣六兮，不如子之良，安且燠兮。　　（燠，yu暖和。）

　　（仅仅是安全和暖和，要求多么低。）

　　之二　椒聊

　　这一篇歌唱“椒聊”。椒聊是一种植物，比喻人口兴旺。这一篇和上一篇都不完整，好像是两个片断。

　　椒聊之实，繁衍盈升，彼其之子，硕大无朋，椒聊兮，远条兮。

　　（椒聊的果实长得茂盛，结的籽大得无比，椒聊的枝呵，伸向远方。）

　　椒聊之实，繁衍盈菊，彼其之子，实大且笃，椒聊且，远条且。

　　（升，菊，且，兮，都是语气词。硕大无朋，繁衍，今天还使用在汉语中。）

　　之三　羔裘

　　这是一篇爱情诗。诗中人唱道：羊皮的衣，豹皮的袖口，心情好“居居”，穿了这衣，便想到了你。

　　羔裘豹祛，自我人居居，岂无他人，维子之故。　（祛qu，袖口。）

　　羔裘豹袖，自我人究究，岂无他人，维子之好。

　　（古汉语：羔，裘，豹，袖。）

　　之四　绸缪

　　这一篇写情人相会，实际上反映了母系制的婚姻关系，表达了真挚的感情：整理柴垛，在“三星”的晚上，什么日子呵，他来了。你呵，你呵，当真来了。

　　绸缪：修补，整理的意思。这个词今天仍在使用。

　　绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮子兮，如此良人何？

　　绸缪束刍，三星在阳，今夕何夕，见此邂逅，子兮子兮，如此邂逅何？

　　绸缪东楚，三星在户，今夕何夕，见此粲者，子兮子兮，如此粲者何？

　　（古汉语：绸缪，束，薪，夕，邂逅，子。）　　　　　　　　　　　　　　

　　之五　杨之水

　　情人相会，喜中含悲，得知征役结束的调令，却又不敢声张，表达了兵役主题：扬之水从白石上流过，白衣红领，我去迎他，就要见面了，怎么能不乐？

　　扬之水，白石凿凿，素衣朱领，从子于沃，既见君子，云何不乐？

　　杨之水，白石皓皓，素衣朱绣，从子于鹄，既见君子，云何其忧？

　　杨之水，白石粼粼，我闻以有命，不敢以告人。

　　（古汉语：凿，素，衣，朱，领，既，绣，粼，以。）

　　之六　有杕di之杜

　　这是一篇爱情诗，诗中唱道：那棵孤独的树生在道左，那个人与我相伴，心中的感情何止在饮食上。

　　君子：可以指男，也可以指女。

　　有杕之杜，生于道左，彼君子兮，适肯适我，中心好之，曷饮食之。

　　有杕之杜，生于道周，彼君子兮，适肯于游，中心好之，曷饮食之。

　　之七　达杜

　　那棵孤独的树呵，那个独行的人啊，他没有亲人，我有父亲，那个人啊，怎么不结伴同行，没有兄弟，怎么不互相帮助？

　　这一篇的主题，反映了唐氏族内部的关系。这种关系发展到后来就是所谓周礼。

　　有达之杜，其叶谞谞，独行踽踽，岂无他人，不如我同父，嗟行之人，胡不比焉，人无兄弟，胡不………焉。

　　有达之杜，其叶青青，独行寰寰，岂无他人，不如我同姓，嗟行之人，胡不比焉，人无兄弟，胡不………焉？

　　（古汉语：这篇诗从非古汉语的方言翻译过来，象是外国话。可知唐氏族也包括非古汉语的依附氏族。依附氏族的歌舞辞吸收进了唐风诗。）

　　之八　葛生

　　这是一篇悼亡诗：葛条和楚（棘）草覆盖了坟头，蔓生在荒野，亲人呵，谁与你相伴？百年以后我来伴你。诗的感情极为真挚，深沉，反复咏唱，在艺术上很成熟。

　　葛生蒙楚，蔹蔓于野，予美亡此，谁与独处？

　　葛生蒙棘，蔹蔓于域，予美亡此，谁与独息？

　　角枕粲兮，锦衣烂兮，予美亡此，谁与独旦？

　　夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其君。

　　冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。

　　（古汉语：葛，生，蒙，楚，敛蔓，予，美，亡，此，谁，独处，棘，域，息，角枕，粲，烂，锦，旦，归。）

　　之九　蟋蟀在堂　

　　这一篇写诗中人辛苦一年，所剩无几的怨恨心情：蟋蟀进堂来过冬，到了岁末，没有快乐，日子一天天过去，却没有好生活，想一下，没有浪费的地方，老实人，好可怜。这一篇反映了诗中人已经失去了贵族的地位，唐政权已经衰落。

　　蟋蟀在堂，岁津其莫，今我不乐。日月其除，无以大康。职思其居，好乐无荒。良士瞿瞿。

　　蟋蟀在堂，岁津其逝，今我不乐。日月过迈，无以大康，职思其外，好乐无荒，良士厥厥。

　　蟋蟀在堂，役东其休，今我不乐。日月其焰，无以大康，职思其忧，好乐无荒，良士休休。

　　（古汉语：蟋蟀，堂，岁，莫，乐，除，大，康，居，逝，迈，外。）

　　之十　山有枢

　　山上有枢，隰地有榆。你有衣裳穿，也不必自己去曳去娄，你有车马，也不必自己驾车。假如死了，这一些也就都是别人所有。这一篇反映了母系制向父系制转变时期，提出了财产传承问题：男人承担着繁重的劳动，却没有继承财产的权力。

　　山有枢，隰有榆，子有衣裳，弗曳弗娄，子有车马，弗驰弗驱，宛其死矣，他人是愉。

　　山有栲，隰有杻，子有庭内，弗洒弗埽，子有钟鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。

　　山有漆，隰有栗，子有酒食何不日鼓瑟，且以喜乐，且以永日，宛其死矣，他人入室。

　　（古汉语：榆，衣裳，弗，曳，娄，驰，驱，宛，死，他人，愉，洒，帚，漆，栗，酒食，永日。）

　　之十一　………羽

　　………鸟叫着，落到栩树丛中。“王事”失去了看守，稷黍无法种植，父亲，母亲无法供养，苍天呵，这样的日子何时到头？这一篇反映了唐失去政权以后，唐氏族受到兵役的痛苦。

　　肃肃………羽，集于苞栩，王事靡监，不能（YI）稷黍，父母何怙，悠悠苍天，何其有所。

　　肃肃………翼，集于苞棘，王事靡监，不能（YI）稷黍，父母何食，悠悠苍天，何其有极？

　　（古汉语：唐氏族失去政权以后流落在依洛。唐氏族在依洛定居已经千年，语言也与依洛方言混杂。）

　　之十二　采苓

　　采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。

　　采苦采苦，首阳之下，人之为言，苟亦无与，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。

　　采封采封，首阳之东，人之为言，苟亦无从，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。　

　　採苓菜呵在首阳山，人说话呵怎么能相信？算了算了已经过去了。人说话呵稀里糊涂吧。

　　採苦菜呵在首阳山，人说话呵怎么能兑现？算了算了已经过去了。人说话呵稀里糊涂吧。

　　採封菜呵在首阳山，人说话呵怎么能当真？算了算了已经过去了。人说话呵稀里糊涂吧。

　　这篇诗很值得思索。伯夷，叔齐饿死在首阳山。这个故事发生在周灭唐的过程中。伯夷和叔齐是兄弟俩，孤竹国的公子，为了继位的事逃避到唐来。孤竹国在渤海岸。伯夷和叔齐来到唐以后，武王姬发攻伐唐纣王的战争也开始了。伯夷和叔齐见到姬发表示反对。姬发当然不能听从。为了这件事，伯夷和叔齐愤不食周粟。竞双双饿死在首阳山里。这篇诗借用这个故事发泄亡国的怨恨。

　　首阳山有两处，一处在洛阳平原，一处在山西西南角，黄河弯曲处，都在伊洛的范围。

　　武王伐纣的故事盛传了二千年，大约没有人怀疑它的真实性。故事不说殷都，说朝歌。朝歌是个什么地方？今天的朝歌在豫西山地，夏人在这里起源。

　　后记

　　唐氏族的政权在公元前1500年衰落，千年以后唐国风诗流传到春秋时代整理成书。可知政权以后的千年间，唐氏族仍然保持着独立的村落，流传自己的文化。唐风诗没有华丽的辞藻，散发出淳朴的芳香，表现出务实的精神。这是成就大事业的氏族人共有的品格。

　　请读者想一想，一个族群，具有高度文化的族群，祖先曾经创造过赫赫辉煌的族群，这个族群流落在文化落后的异族领地。这个族群细心的流传祖先时代的歌舞辞，一代接一代……终于流传下来12篇。

　　诗经诗源于氏族的歌舞活动，公元前3千年已经出现。诗经诗成书时收集，整理了15支氏族的诗篇。这15个氏族的名字和地区如下：

　　王　　　　伊洛　　　　　　周氏族

　　周南　　渭河下游　　周氏族

　　召南　　丹江源头　　周氏族

　　魏　　　　山西　　　　　　周氏族

　　豳　　　　沁河　　　　　　周氏族

　　唐　　　　伊洛　　　　　　大商氏族

　　郑　　　　伊洛东　　　　大商氏族

　　卫　　　　卫河　　　　　　大商氏族

　　啵�　　　　安阳　　　　　　大商氏族

　　邶　　　　安阳　　　　　　大商氏族

　　陈　　　　古河道　　　　大商氏族

　　桧　　　　古河道　　　　大商氏族

　　曹　　　　古河道　　　　大商氏族

　　齐　　　　山东　　　　　　古城氏族

　　秦　　　　渭河　　　　　　秦氏族txt电子书分享平台　

殷本纪　评书大商
一部千年大商结束了。大商走过了辉煌，走过了衰落。掩卷沉思，我们似有未了的情，深沉的意没有表达出来。本书不想使用溢美的言辞，华丽的辞藻，因为这不符合大商人的品格。大商人以生产氏族的姿态，用生命开拓土地，用汗水换来收获。大商人是一支朴实无华的古氏族，是古汉语氏族的代表。大商人埋下了中华民族的第一块基石。公元前4000年，大商人在古河道开始了对人工生产的尝试。这个时期的生产方式叫作田牧，古书叫作佃。经过了1500年的摸索，大商人率先开始了第二种的生产方式。这新的生产方式叫作畜牧，古书叫作太牢。公元前2500年，山东古城标志新的畜牧的生产方式确立起来。公元前2000年，唐都破土兴建，标志巫祠时代结束。第一个氏族政权，唐政权在黄河土地诞生。这个时期，黄河土地的牧草近于枯竭，新的生产方式，种植的方式在渭河，在沁水悄然兴起。在大商人的领地，牧草枯竭，生产萧条，政权的消耗却是无遏制的膨胀。公元前1500年，大商衰落了。大商人用木棒和石块辛勤耕耘，结出文化的果实。大商人的文化果实孕育出来千古辉煌的春秋文化。大商衰落的原因应当从社会的进程考察，从生产的变革寻找。

　　殷本纪

　　关于氏族政权的资料主要有四个来源。1，古书的记载。2，河洛地区的考古遗址。3，对殷墟的考古发掘。4，甲骨文的记载。古书的记载集中在史记的殷本纪。下面是商谱：

　　契，昭明，相土，昌若，曹圉，冥，振，微，

　　报丁，报乙，报丙，主壬，主癸，

　　天乙，太丁，外丙，中壬，太甲，

　　沃丁，太庚，小甲，雍己，太戌，中丁，外壬，河亶甲，祖乙，祖辛，沃甲，祖丁，

　　南庚，阳甲，

　　盘庚，小辛，小乙，武丁，祖庚，祖丁（帝甲），廪辛，庚丁

　　武乙，太丁，帝乙（微子启），辛（纣）

　　商谱是真实的，有甲骨文的证实，因为真实，所以具有珍贵的历史价值。细读一下商谱可以看出，它不是一部完整连续的记录。而是由各分支贵族的谱并合起来。这其中有伊洛的唐氏谱，也有殷地的氏谱，还有契氏族时期的口传祖先的部分。因为商谱的真实性，又给人以误解：商是四十几个传代的老大帝国。就历史的进程讲，大商历时千年。就贵族的寿命讲，一支主持政权的贵族可能三，五代以后衰落，消失。一支商氏族存在几千年。唐氏族从汤算起，存在了不少于二千五百年。这些情况在商谱中得不到反映。商谱的记载是商的“亳”祭祀祖先的名字，这些名字是各支贵族从安阳“请”回来的牌位。

　　下面是对原文的摘录：　

　　“殷契，母曰简狄，有娀氏女，为帝喾次妃。三人行洛，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因怀生契。”

　　“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：封于商，赐姓子氏。”

　　“契兴于唐，虞，大禹之际”。

　　“天乙立，是为成汤。”

　　“成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居。做帝诰。”

　　从契到微，一共八个名字，这八个名字是大商人的八支氏族，被后人称作八迁。

　　从报丁到主葵，一共五个名字，在开发商地时期。这五个名字三个报，二个主。大约是二支氏族的氏系。从报丁以后，使用天干地支编号。大约是安阳的巫中心对文字进行了一次创制。也许有了对天文星历的制定。

　　“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之（这是很严重的罪名）。做汤征。伊尹，名阿衡，汤举任以国政。”

　　“当是时，夏桀为虐政淫荒。而诸侯昆吾氏作乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。……以告令师，作汤誓。于是，汤曰，吾甚武，号曰武王。”

　　“桀败于有娀之墟。桀奔于鸣条。夏师败绩。”

　　“汤乃改正朔，易服色，上白，朝令以昼。”

　　“汤崩。子太丁未立而卒。于是乃立太丁之弟外丙，弟外丙即位三年，崩。立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩。伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤适长孙也。是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹做伊训，做肆令，做徂后。”

　　“帝太甲继立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱德。于是，伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。”

　　“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是，伊尹乃迎帝太甲而援之政。……伊尹乃做太甲训三篇。褒帝太甲，称太宗。”

　　“太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。咎单遂训伊尹事，做沃丁。”

　　从天乙到沃丁，一共六个名字。沃丁是大甲的儿子。这六个名字是汤四代加上汤的两个弟弟。

　　从太庚到雍己一共四个名字。这四个名字没有记载，大约是殷地的贵族氏系。

　　“……帝太戊立，伊陟为相。亳有祥桑各共生于朝。一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰，臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。太戊从之。祥桑枯死而去。……”

　　太戌，讲了一段伊尹的后继者伊涉辅助太戌的故事。

　　“帝祖乙立。殷复兴，巫贤任职。……帝阳甲崩。弟盘庚立。”

　　从中丁到阳甲，一共九个名字没有记载。

　　“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，”

　　这一段话明白的说盘庚从河北到河南�